Jump to content
Бронеход

    Салат из кукурузы

    Tafiy
    By Tafiy,

    Высыпаем в миску банку консервированной кукурузы;

    режем 5 сваренных вкрутую яиц;

    добавляем 200-300 грамм отваренных и порезанных креветок (для жадных: можно заменить палочками от краба);

    шинкуем мелким кубиком туда же половинку болгарского перца (можно заменить сельдереем);

    шинкуем мелким (чем мельче, тем лучше) кубиком небольшую луковицу репчатого лука (можно заменить зелёным луком),

    добавляем нарезанный мелким кубиком острый сыр (для ленивых - можно натереть на тёрке).

    Заправляем майонезом и можно лопать! :044:

     

    PS. Т.к. основной продукт здесь кукуруза, то и размер нарезки должен быть, примерно, размером с зерно кукурузы.


    Иду в поход против Российской системы...

    Александр Ф. Жесть
    By Александр Ф. Жесть,

    История моя не сказать что какая то особенная, таких в России много, но вот решился я на отчаянный поступок.

     

    Дело в том, что я не служил в армии, да и в общем то и не горю превеликим желанием.

    Конечно же кто-то меня и осудит, мол "ну мы же служили, а ты что особенный?"

     

    Ну очевидно, да, особенный, раз не соглашаюсь с системой.

     

    И можете называть меня как угодно, хоть трусом, и это ваше право, но да, я боюсь за тех, кто останется тут на гражданке, а это моя жена и ребенок.

     

    Когда я первый раз задался вопросом, мол, а может отслужить, тем более сейчас год, а не два, я в первую очередь начал проверять, а что же государство гарантирует моей семье, за то, что "берет меня во временное владение и пользование" (уж простите, но иначе не скажешь).

     

    И в итоге оказалось, что моей супруге с малолетним ребенком на руках оказывается положена единоразовая выплата в размере 12-14 тысяч рублей (400-450$), ну и по 3 тысячи (100$) ежемесячно, при том, что естественно ни о какой зарплате за срочную службу речи не идет.

     

    Часть Первая (О цифрах)

     

    Ну давайте немного о цифрах.

    Много это или мало?

     

    Ну для примера вот некоторые обязательные ежемесячные платежи:

    1) Квартплата, коммуналка, электричество телефон и т.д. - 5-6 тысяч (170-200$) рублей;

    2) Расходы на ребенка - от 10 тысяч рублей (300$) - сюда входят и питание, и предметы гигиены, и детский сад (он платный), и одежда (дети, как оказывается, имеют свойство расти, представляете?!);

    3) Питание для взрослы - ну тут сами понимаете, у всех по разному.

    4) Прочие предметы ежедневного обихода (ну право, не писать же мне о ежедневных прокладках жены) - тоже единой цифры нет.

     

    Эти цифры не надуманы, и любой, проживающий в Москве это подтвердит.

     

    В итоге получается, что если моей супруге не кушать, не платить за квартиру, мой сын будет ходить в лохмотьях, не посещая детского садика, и при этом естественно жена не будет работать, ведь кто-то же должен сидеть с ребенком, раз детский сад не доступен, то денег будет оставаться на еду ребенку и на раз в неделю жене покушать китайскую лапшу или сухое пюре быстрого приготовления.

     

    Ах ну да, забыл, что в полной темноте и без отопления! Коммунальщики свое дело знают.

     

    Часть вторая (О Законе)

     

    Меня, как нормального человека, такое положение вещей не устраивает.

    Ведь законом регламентировано право на жизнь, а не право на выживание, право быть хорошим родителем, а не плохим.

    Да еще к тому же это все закреплено не только в Конституции Российской Федерации, но и во всевозможных международных конвенциях по правам человека, которые подписывала Россия, и которые выше всяких там Конституций.

     

    Но вот вопрос, оказывается, что эта же конститция говорит, что я военнообязанный, ну а какой то там федеральный закон пообещал моей семье компенсацию. Вот уж интересно, подумалось мне. Значит моя обязанность отслужить закреплена в конституции, а право моей семьи на подобие нормальной жизни в каком то федеральном законе*!

     

    Думаю, тут фактов достаточно.

     

    Часть третья (О борьбе с системой)

     

    Естественно, меня не могут не заботить вышеописанные вопросы, и, естественно я задумался, а как же их решать?

     

    Варианты конечно есть.

    Ну например дать взятку в размере 5000 $, что называется в народе "откупиться от армии".

     

    Но признаюсь, во первых сумма для меня, да и для любого среднестатистического человека, проживающего в Москве, не маленькая.

    А потом, меня лично гнобит сам факт того, что меня законодательно поставили в такое положение, в котором подталкивают на дачу взятки. Честно, я бы не хотел так, не хотел бы поддерживать ныне существующую систему взяточничества, с которой как заявил наш президент, упорно борются.

    Как они это делают, вопрос не этой темы. Просто я не хочу.

     

    И в итоге я решился на крайне радикальный шаг. Я пойду отстаивать право моей семьи на жизнь! И пойду это делать, как бы вам это не показалось смешным или абсурдным, в наш российский суд, кой провозгласил законность и справедливость!

     

    Вот пусть мне в суде объяснят, как моей семье в течении года реализовывать право на жизнь в течении года на так называемую компенсацию в размере 3000 рублей (100$)?

     

    Я намерен привлечь не только районный военный комиссариат, но и фонд социального страхования, который и осуществляет эти компенсационные выплаты, орган опеки и попечительства детей, а так же рассматриваю сейчас международные правозащитные организации.

     

    Заключение

     

    Не знаю, кто то назовет меня глупцом, а кто то трусом, и возможно будет прав, потому как я действительно боюсь за свою жену и ребенка, которые останутся в течение года на произвол судьбы.

     

    Кто то скажет, "а родственники?". Но разве родственники обязаны помогать? Я считаю, что нет, и посему привык рассчитывать только на свои силы.

     

    Конечно же не любят правители России, когда народ начинает неудобные вопросы задавать, а тем более пытаться еще и напомнить им, что "мол вот ребят, вы же обещали вообще то право на жизнь", а посему предвкушаю, что скорее всего меня начнут всячески пытаться заткнуть.

     

    Но попытка не пытка, да и терять мне уже все равно нечего, призыв начнется с 1 апреля.

     

    Также подозреваю, что эта маленькая борьба за права отдельно взятого человека может ничем и не закончиться, а может и вообще закончиться плохо, но и молчать надоело, как это делают все. А как еще строить демократичное государство? Молча?

     

    ____________________

    * Для тех кто не знает, федеральный закон по юридической силе менее сильный, чем конституция - прим. ав.


    Сфинксы. Донские, Питерские.

    Che_Gevara
    By Che_Gevara,

    cb25cb6bf717.jpg

     

     

    А пока мы развлекаемся с ентим чудом. Вообще занятные звери эти сфинксы. Люди которые просто видели их как правило говорят - боже какой кошмар. Но стоит их взять в руки...

     

    Вчера наблюдал похожую картину. Отдавали почти даром (учитывая рыночную стоимость) кота питерского сфинкса. Приехали. Самое мягкое высказывание которое моя отпускала в сторону этих зверей "лысая мразотина". Приехали. Взяла в руки. Переход от брезгливости к удивленному восторгу был мгновенный. Теперь боюсь что кот будет не просто ручным а совсем ручным. Под утро просыпаюсь от того, что моя смеется. Спрашиваю - чего собственно произошло. Говорит - смотри. Наблюдаю: Эта мышь летучая обняла ее титьку и нализывает ее. (моя на 7 месяце и под утро молозиво случается) Теперь Моя в вглазах ентого зверя - мать кормящая. ))))))

     

    Назвали его просто и довольно скромно ))) - ПТАХ. (Вроде там более важного божества не было).

     

    Теперь еще Куна в компанию к этому лысику и будет полнейшая гармония.


    Accept - Staying a Life, 1985

    Фантом
    By Фантом,

    Исполнитель: Accept

    Название: Accept - Staying A Life

    Жанр: Heavy metal

    Качество: DVDRip

    Видео: XviD, 2655Кбит/с, 720x576

    Аудио: MP3, 320 Кбит/с

    Размер: 1.36 ГБ

    Продолжительность: 01:05:31

     

     

     

    Легендарный концерт Accept в Осаке. Записан в ходе Metal Heart Tour 1985


    Europe

    Фантом
    By Фантом,

    1. The Final Countdown

    2. Rock The Night

    3. Carrie

    4. Cherokee

    5. Superstitious

    6. Open Your Heart

    7. Let The Good Times Rock

    8. Prisoners In Paradise

    9. I'll Cry For You

    10. Halfway To Heaven


    Nightwish

    Фантом
    By Фантом,

    Nightwish — финская метал-группа, исполняющая песни преимущественно на английском языке. Была образована в 1996 году в городе Китеэ. Раннее творчество Nightwish отличалось сочетанием женского оперного вокала бывшей вокалистки Тарьи Турунен, клавишно-симфонической аранжировки и тяжёлой гитарной основы пауэр-метала. Этот стиль чаще всего определяют как пауэр-метал и симфоник-метал. Голос нынешней вокалистки Анетт Ользон существенно отличается от прежнего голоса группы.

    Несмотря на то, что в своей родной стране они добились успеха после первого же сингла, мировое признание пришло к ним только после альбомов «Oceanborn» (1998) и «Wishmaster» (2000), с клипами, имевшими успех на известных телеканалах.

    В 2007 году группа выпустила новый альбом Dark Passion Play, в записи которого принимала участие новая вокалистка Анетт Ользон. Она пришла на смену бывшей солистке Тарье Турунен, уволенной из группы в 2005 году.


    корсет

    askynia1
    By askynia1,

    Решила углубится в историю корсета и узнать, как именно наши предшественницы занимались

    столь важным в своё время.

    Из моих иследований, все очень запутанно и не легко им довались,

    и уж точно не всегда оправданно :044:

     

    Девочки, делимся секретами из личного опыта.

    У меня пока только один, я кручу "хула-хуп", какой как у жены Курата.

    Вся в синяках :)((

     

     

     

     

     

     

     

    p.s.

    немного истории

     

    Об адыгском корсете

     

     

     

    Исторический вестник. III вып. - Нальчик.: КБИГИ, 2006, с. 202-210

     

     

     

     

    Одежда, как и жилища, домашняя утварь, вооружения, украшения и прочее, - важнейший компонент материальной культуры народа. Особенности ее зависят, прежде всего, от природно-климатических условий местности. Определенный отпечаток на костюм накладывают виды хозяйственной деятельности, образ жизни, занятия и общественный строй. Иногда на форму и назначение традиционной мужской и женской одежды влияет та система ценностей, которая имеет место среди большой группы людей, их представления о красоте и др. В связи с последним интересно вспомнить такую специфическую часть адыгского костюма, как корсет - принадлежность традиционной женской, точнее сказать, девичьей одежды. Появление такой детали, как корсет, было обусловлено этническими и социальными особенностями адыгского народа, и, прежде всего, их представлениями о женской красоте.

     

     

     

     

     

     

    О корсете у адыгов упоминается в работах почти всех авторов XVII - первой половины XIX века. Видимо, не прав англичанин Джемс Белл, писавший: «Я не знаю, какой путешествующий или странствующий по свету парижанин внушил черкесам мысль улучшить божье создание стягиванием бедер юных девушек тугим кожаным поясом!»1. Автор несомненно ошибался. Не французы принесли адыгам этот обычай - он у них, надо полагать, существовал с весьма далекого времени, когда еще не могли быть контакты между предками адыгов и французов.

     

     

    Образ жизни адыгов, их занятия влияли на их внешний вид, красоту, которой восхищались авторы всех времен. Они все пишут о ставшей всемирно известной красоте адыгских женщин-черкешенок.

    202

     

     

     

     

     

    Французский консул в Крыму Ксаверио Главани в 1724 году отмечал, что в Черкесии «женщины гордятся своим стройным станом и носят особый род корсета»2. За сто лет до этого католический монах-миссионер Доминиканского ордена Эмиддио Дортелли д'Асколи писал о черкесах, что «у них кровь... благородная, глаза черные, брови дугой, особенно у женщин, которым, я думаю, можно отдать предпочтение перед всеми другими женщинами в мире»3.

     

     

    Не менее живописен автор второй половины XVIII века Карл Пейсонель, составивший двухтомный «Трактат о торговле на Черном море». В частности он констатировал: «Женщины этой страны (то есть Черкесии) самые красивые и обаятельные, может быть, во всем мире; прелесть их внешнего облика и естественная грация очаровывают»4.

     

     

    Это очарование достигалось естественно, заботой о женской красоте, начиная с младенческого возраста. В этих целях, например, лицо, лоб и губы только что родившейся девочки адыги мазали кровью из пуповины для того, чтобы ребенок, по свидетельству информаторов, был красивым и здоровым. Надо думать, что это, как и то, что девочкам матери периодически протирали глазки, лицо и лоб грудным молоком, имело практическое, рациональное значение благодаря высоким антисептическим свойствам крови и грудного молока.

     

     

     

     

     

     

    Забота о физическом состоянии, о красоте и здоровье продолжалась и в последующем. Примерно с 10-12 лет девочки начинали носить туго зашнурованный корсет (куэншыбэ), что автоматически переводило их в разряд девушек. Корсет шили из сафьяна или кожи более простой выработки. Он начинался высоко, почти от ключицы и спускался до бедер. Спереди в корсет вставляли две довольно широкие деревянные пластинки, которые прижимали груди, препятствуя их росту.

     

     

    Девочки корсет носили постоянно, в нем они спали и снимали только тогда, когда мылись или требовался ремонт корсета. Отдельные авторы ошибочно пишут, что девочки с 10-12 лет и до замужества находились в одном и том же корсете.

    203

     

     

     

     

     

    На самом деле с ростом девочек корсеты подбирались или шили по размерам. Для этого существовали определенные правила. Например, когда на девочку первый раз делали корсет, она должна была обхватить своими большим и указательным пальцами запястье.

     

     

    Если запястье обхватывалось легко, то два обхвата запястья должны были ровняться объему шеи, а два объема шеи или же четыре обхвата запястья должны были соответствовать объему талии. В тех случаях, когда (у девочки большим и указательным пальцами не обхватывалось запястье) запястье было толще требуемого объема, то девочку заставляли голодать, давая ей малокалорийную пищу. Это повторялось и тогда, когда меняли корсет на соответствующий росту девочки новый корсет.

     

     

    Корсет снимали в первую брачную ночь. Снимал его муж, расшнуровывая. (Для того, чтобы испытать терпение молодого, женщины, одевавшие невесту, старались запутать шнуровку или делать трудно развязываемые узлы). Новобрачный, сняв корсет, отдавал его друзьям, а те, в свою очередь, девушкам, которые внимательно осматривали шнурок, и если выяснялось, что он разрезан или разорван, подсмеивались и шутили над нетерпеливостью молодого.

     

     

    Правда, уже в XIX веке авторы, в том числе и Шора Ногмов, писали, что для снятия корсета с новобрачной молодой муж пользовался кинжалом или ножом. «Когда девушка выдавалась замуж, - пишет Ш. Ногмов, - новобрачный разре-зывал ножом шнур, которым зашит был сафьян, с возможной притом осторожностью, чтобы не захватить ни тела, ни сафьяна. Если он повредил одно или другое, то вменялось ему в большое бесчестие»5. Фредерик Дюбуа де Монпере писал: «Девушки с очень раннего возраста, лет 10-12, носят корсет или широкий кожаный пояс, надеваемый прямо на тело. Этот корсет настолько стягивает талию, что нет женщины с более тонкой талией; корсет также сдавливает бюст таким образом, чтобы не допустить его развития. Только в день свадьбы супруг имеет право распороть корсет кончиком кинжала. Идеал красоты у черкесов требует от женщины серьезных жертв и чтобы сохранить тонкую талию, молодых девушек очень плохо кормят: им дают только молоко, лепешки, просяную кашу»6.

    204

     

    Это же замечает Жан-Шарль де Бесс. «Своим тонким станом, - отмечает он, - черкесы обоего пола обязаны тому, что с самого раннего возраста они туго перетягивают фигуру - мужчины ремнем, а женщины корсетом; девушки снимают корсет только в замужестве; в первую брачную ночь супруг разрезает корсет «острием кинжала»7.

     

     

    Впечатляет описание англичанином Джемсом Беллом своей встречи с черкешенкой: «Девушка же, у которой узко стянут корсет, покрытый спереди серебряными аграфами, также как и шапочка, украшенная серебряными пуговицами и галуном, - имеет воинственный вид, как будто ее невинность вооружена во всю и неуязвима для всех атак, в то время как волнистые локоны ее длинных волос, ее развевающееся платье и ее скромная походка придают ее фигуре женственность, а если она высока ростом, то достоинство и грацию»8.

     

     

    Не менее эффектна характеристика черкешенки Н. Данилевским. «Красота женского пола, издавна прославляемая, - пишет он, - в полной мере заслуживает приписываемую ей похвалу. Кто хочет в наше время иметь понятие об изяществе красоты, кто хочет видеть воплощенный идеал красоты классической, тот должен видеть черкешенку. Живые, полные огня, черные глаза; греческое очертание: очаровательная белизна лица, оттененная живым румянцем; носик несколько продолговатый, но без горбины, ротик с свежеалыми губками; темно-русые волосы, разбросанные по плечам; полная высокая грудь, стройный стан; маленькие ножки - вот очерк красавицы гор».

     

     

    Такое совершенство требовало, конечно, внимания и заботы, (куда включалось и ношение корсета, который, как уже отмечалось, снимали только после замужества). Поэтому справедливы слова молдавского ученого Д. К. Кантемира (1673-1723), который замечал, что «то, чего добиваются француженки с помощью китового уса и других хитростей без малейшей боли, здесь приобретается без малейшего волнения о нежном возрасте, и затем

    205

     

    наслаждаются достигнутым всю жизнь». По словам автора, достоинство, которое здесь ценят в женщинах, заключается также в изящных пальцах рук и коротких ступнях и корпулентная девушка с большими ногами или пальцами, будь она самого блистательного происхождения, рискует навсегда остаться в девах, если ей не улыбнется фортуна. По этой причине девочку 7 лет заковывают в стальную обойму шириной в 4-5 пальцев; ее пальцы стискиваются деревянной обувью, которую она обречена носить до тех пор, пока не станет взрослой»9.

     

     

    По-видимому, довольно неуютно было и в корсетах, которые, по свидетельству Хан-Гирея, бывали без пол и едва доходили до конечностей ребра, крепко зашнуровывались спереди и прикрывали всю грудь; особое неудобство создавали две дощечки на всю длину корсета и от которых девушкам очень неловко было сидеть. Хан-Гирей отмечает, что «гораздо было бы лучше употреблять китовые усы, но такая роскошь моды еще не достигла Кавказа»10.

     

     

    Адыгские женщины все же имели свои представления о способах и средствах достижения красоты, в связи с чем можно добавить сообщение Хан-Гирея: «Черкешенки лишены ухищренных искусств, которым вопреки природе женщины других наций украшаются. Если бы черкешенка употребляла сурьму, белила или румяна, то сделалась бы предметом насмешек»11.

     

     

    Таким образом, красота черкешенки в прошлые времена была естественной, природной. В то же время идеалом женской, вернее, девичьей красоты считалась стройная фигура, тонкая талия и плоская грудь, так как, по выражению И. Бларамберга, наличие «этой части тела является атрибутом материнства, и молодой девушке зазорно позволять видеть его»12.

     

     

    Уместно спросить, чем объясняются такие требования? Ответить на этот вопрос сложно. Представления различных народов о красоте не совпадают. Например, в Древней Индии, если хотели сказать, что женщина красива, то ее бедра сравнивали с бедрами слона. Японка в прошлом, чтобы выглядеть красивой, красила свои зубы в черный цвет. Стремясь к идеалу красоты, некоторые женщины в Африке искусственно вытягивают себе шею, одевая кольцо, так как у этих народов признаком красоты является длинная шея.

    206

     

    Женщины индейских племен на берегах Амазонки специально оттягивают нижнюю губу, чтобы выглядеть красивой. В Китае признаком красоты считались (как и у адыгов) маленькие ноги. Поэтому китайские женщины носили деревянную обувь, которая очень сильно деформировала ступни.

     

     

    Женщины разных народов, исходя из своих представлений о красоте, украшают себя по-разному. Одни из них серьги носят на ушах, другие - на ноздре. Некоторые отращивают косы, другие стригутся. Более того, у представительниц одного и того же народа не всегда совпадают идеалы красоты. Например, у многих народов Европы, включая и русских, разнились взгляды на красоту в зависимости от социального происхождения. Н. Чернышевский замечал, что существуют два идеала красоты: крестьянский и аристократический. С точки зрения крестьянина женщина была красива, если она была полна, розовощека, с пухлыми губами и руками. Поэтому еще в прошлом веке русские девушки, выходя на гулянье, чтобы выглядеть полной, одевали на себя несколько платьев, красили губы, румянили щеки и т. д. Для аристократов же, наоборот, женщина должна быть худенькой, бледной, с длинными прозрачными пальцами, с длинными ногтями.

     

     

    Таким образом, у народов вырабатывались свои идеалы красоты, которым они строго следовали. Следует также отметить, что забота о красоте являлась составной частью образа жизни, традиционной культуры народов, которая формируется под воздействием природного окружения и определенных общественно-экономических условий жизни.

     

     

    Возвращаясь к корсету, следует сказать и о том, что некоторые авторы считали его привилегией знати, что его носили только девушки высших сословий. Для такого утверждения нет оснований. Хан-Гирей указывает, что в первой половине XIX века корсеты носили все «девицы без изъятия». С этим, видимо, можно согласиться, так как и данные устного народного творчества об этом же свидетельствуют. В одном фольклорном произведении есть, например, эпизод о том, как девушка свободного крестьянского происхождения, попав в

    207

     

    рабство, по велению брата носила корсет, подчеркивая этим самым свою социальную принадлежность. Но другое дело, что от социальной принадлежности зависел материал, из которого приготовлялся корсет. Тот же Хан-Гирей писал, что знатные девушки шьют корсеты из красного сафьяна или бархата, обшивают серебряными и золотыми галунами, в таком случае он бывал с короткими полами и серебряными застежками на груди. Такой корсет одевался сверх рубашки, под верхней одеждой и был праздничный, следовательно, не так часто носился.

     

     

    По словам Хан-Гирея, настоящий, или будничный и везде употребительный корсет изготовлялся из желтой мешины, преимущественно у девушек высшего класса, и из выделанной телячьей или козлиной кожи у девушек простого народа 13.

     

     

    У абхазов корсет («айлакъ») представлял широкий пояс из мягкой кожи или плотного льняного полотна со шнуровкою спереди или защитными роговыми, костяными или металлическими гибкими пластинками (у крестьянок застегивались на роговые пуговицы, у дворянок - на посеребренные или позолоченные застежки)14.

     

     

    Все же, можно полагать, что обычай ношения корсета первоначально зародился в адыгской аристократической среде, и он являлся специфической деталью костюма женщины представительницы социальной верхушки.

     

     

    Надевание корсета было для девочек своеобразным посвящением в девушки, своего рода инициацией, потому что, по выражению Хан-Гирея, «одежда это есть некоторым образом принадлежность девушки, точно так, как у русских крестьянок выказываемая наружу коса». Он также писал, «что девическая свобода исчезает вместе с ее корсетом», одновременно новобрачная знакомится с новым образом жизни, который она должна вести в супружестве15. В то же время отношение Хан-Гирея, как и Ш. Ногмова и других, к корсету было отрицательным. Хан-Гирей считал, что черкешенки имели стройную талию, но она едва ли не следствие образа их жизни, нежели корсета. Напротив, корсет много способствует тому, что у черкесских девушек, даже очень зрелых, почти неприметны груди, что, по его мнению, не благоприятствует их красоте, а наоборот 16.

    208

     

    В подтверждение своих слов Хан-Гирей живописует свое впечатление о светских женщинах Петербурга: «Что может быть восхитительнее белоснежной груди прекрасной девушки, когда после томительного вальса она волнуется, как пенистый прибой моря! Какая роскошь: смотришь на полные плечи, открытые по последней моде, и полуоткрытую грудь красавицы»16. Правда Ш. Ногмов писал, что «молодая женщина по снятии этого корсета начинала полнеть с такой быстротой, что через несколько дней у нее грудь заметно развивалась» . Автор считал все же, что зашивание вредит здоровью, от него многие впадают в чахотку»17.

     

     

    Вкусы разные не только у различных народов, но и у отдельных представителей этих народов. Но одно несомненно: ношение корсета вырабатывало тонкую талию и плоскую грудь, что в прошлом для адыгов считалось одним из признаков женской красоты. Таковы были их вкусы, их требования. И они разделялись многими соседними народами, перенимая у адыгов не только обычаи, традиции, нормы поведения, но и одежду, в том числе ношение корсета.

     

     

    Обычаи уходят в прошлое. Адыгские девушки давно отказались от ношения корсета, и сейчас о нем осталось только название - куэншыбэ. Новое время выработало иные критерии для определения красоты. И все же, когда дело касается женской красоты, ничто, кажется, не может сравниться с естественной, природной красотой. Как и адыгский этикет (адыгэ хабзэ, адыгагъэ), она является достоянием народа и заслуживает бережного отношения, заботы. Сохраняя свое хорошее, неплохо перенимать положительное и у других народов. В этой связи представляется весьма любопытной такая деталь из жизни современных японцев. В то время, когда женщины почти всего цивилизованного мира перешли на европейскую манеру одеваться, японки упорно сохраняют свои кимоно. Или другое. В то время, когда весь цивилизованный мир за обеденным столом пользуется вилками, японцы остаются верными своим палочкам. И то не потому, что ими удобнее есть, а потому что процесс потребления пищи для японцев не столько удовлетворение биологических потребностей, сколько своеобразное искусство, яркая особенность их национального характера.

    209

     

    Примеров бережного отношения народов к своим обычаям и традициям можно привести достаточно много. Это не только дань уважения к своему прошлому, но и преемственность поколений, трансляция культуры, без которой этнос перестает быть народом.

     

     

    ПРИМЕЧАНИЯ

     

     

    1 Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. Нальчик, 1974. С. 504.

     

    2 Тамже..С. 161.

    3 Там же. С. 63,64.

    4 Там же. С. 187, 188.

    5 Ногмов Ш. Б. История адыхейского народа. Нальчик, 1994. С. 69.

    6 Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII - XIX вв. Нальчик, 1974. С. 443.

    7 Там же. С. 342.

    8 Там же. С. 503.

    9 Цит. по: Аталиков В. М. Страницы истории. Нальчик, 1987. С. 139, 140.

    10 Хан-Гирей. Черкесские предания / Адыгские просветители XIX века. Краснодар, 1986. С. 75.

    11 Там же.

    12 Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992. С. 115.

    13 Хан-Гирей. Указ. соч. С. 75.

    14 Инал-Ипа Ш.Д. Абхазь.1. Сухуми, 1965. С. 326.

    15 Хан-Гирей. Указ. соч. С. 77.

    16 Там же. С. 76.

    17 Ногмов Ш. Б. Указ. соч. С. 69.


    all the best and fack the rest

    Guest ебанат кальция
    By Guest ебанат кальция,

    как переводицца ?


Portal by DevFuse · Based on IP.Board Portal by IPS
×