Jump to content
Бронеход
Sign in to follow this  
QWERT77

Орден Тамплиеров

Recommended Posts

Господа офицеры, посоветуйте толковую литературу об Ордене Тамплиеров (интересует в первую очередь период зарождения и становления ордена).

 

Желательно на русском, но можно и на английском.

 

Заранее спасибо.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Хм, давно хотел и память поворошить и историю написать, но дело не быстрое, многое забыл и надо по новой читать. На русском много бадяги написанно, но попробую найти те тексты, которые хорошо потдерживаются оригиналами на английском. Быстро не сделаю.

 

Первое и короткое упоминание о создании ордена здесь: http://bronexod.com/forum/index.php?s=&amp...ost&p=33852

Share this post


Link to post
Share on other sites

Барбер М. Процесс тамплиеров/ Пер. с англ. Тогоевой И.А. - М.: Алетейа; Энигма, 1998. - 496 с.

Легман Дж., Ли Г.Ч. История тамплиеров/ Пер. с англ. Н. Кудашевой. - М.: ОЛМА-Пресс, 2002. - 383 c.

Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века. – Смоленск: Русич, 2002. - 640 с.

Лобе М. Трагедия ордена тамплиеров/ Пер. с фр. Журавлевой Д.А. - СПб.: Евразия, 2003. - 224 с.

Фо Г. Дело тамплиеров/ Пер. с фр. Чудиновой Е.В. - СПб.: Евразия, 2004. - 224 с.

 

плюс вот такой списочек:

 

1. Айдын Ариф оглы Али-Заде. Философия, история и терминология суфизма (тасаввуфа)/Али-Заде Ариф оглы Айдын//Топос. Литературно-философский журнал – 28.04.2004. - [Цит.2009, 5 мая]. – Доступен из: .

2. Андреев А. Р. Рыцарские Ордена: С крестом и мечом?/А.Р. Андреев. - М.: Алгоритм, Эксмо, 2004. – 384 с.

3. Бартлетт Р. Становление Европы: Экспансия, колонизация, изменения в сфере культуры. 950-1350 гг./Р. Бартлетт; пер. с англ. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – 432 с.

4. Баранов И. Иоанниты/И. А. Баранов//Католическая энциклопедия. - М.: Издательство Францисканцев, 2005. С. 410 – 419.

5. Барбер М. Орден тамплиеров в социальном контексте/М. Барбер; пер. с англ. - [Цит.2009, 5 мая]. – Доступен из: .

6. Барбер М. Процесс тамплиеров/М. Барбер; пер. с англ. И.А. Тогоевой. – М.: Энигма, 1998. – 496 с. - [Цит.2009, 5 мая]. – Доступен из: .

7. Бейджент М., Ли Р. Храм и ложа. От тамплиеров до масонов/ М. Бейджент, Р. Ли; пер. с англ. – М.: Эксмо, 2006.

8. Бордонов Ж. Повседневная жизнь тамплиеров в XIII веке/Ж. Бордонов; пер. с фр. В. Балакина. – М.: Мол. Гвардия, 2004. – 243 с.

9. Большаков О. Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII – середина XIII в. Социально-экономические отношения/О. Г. Большаков – М.: Наука, 1984 – 344 с. – С. 71 - 72

10. Вага Ф. Тамплиеры: история и легенды/Ф. Вага; пер. с итал. – М.: Вече, 2007. – 128 с.

11. Ведюшкина В. А. Как жили средневековые монахи/А. В. Ведюшкина// Средние века: книга для чтения по истории. – М.: Астрель: АСТ, 2006. – С. 283 – 290;

12. Воше А. Средневековая религиозность VIII – XII вв./А. Воше (реферировал Э. Шифман)//Идеология феодального общества в Западной Европе: проблемы культуры и социально-культурных представлений средневековья в современной зарубежной историографии: Реф. сб. – М.: ИНИОН, 1980 – С. 93;

13. Горелов Н. Царствие небесное: крестоносцы XII - XIV вв./Н. Горелов – СПб.: Азбука-классика, 2006 – 448 с.

14. Горелов А., Задворный В. Католическая церковь/А. Горелов, В. Задворный //Католическая энциклопедия. – М.: Издательство Францисканцев, 2005. С. 910 – 941;

15. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры./А. Я. Гуревич – М.: Искусство, 1972 – 318 с.

16. Гуревич А. Я. Популярное богословие и народная религиозность средних веков/А.Я Гуревич//Из истории культуры средних веков и Возрождения. - М.: Наука, 1976. - С. 65 - 91.

17. Даркевич В. П. Аргонавты Средневековья./В. П. Даркевич – М.: КДУ, 2005 - 254 с.

18. Дафтари Ф. Исмаилиты и крестоносцы: история и миф/Ф. Дафтари// Традиции исмаилизма в средние века: сб. статей; пер. с англ. - М.: Ладомир, 2006. – С. 160 - 177.

19. Демурже А. Жизнь и смерть Ордена тамплиеров/А. Демурже; пер. с фр. А.Н. Саниной. — СПб.: Евразия, 2008. — 391 с.

20. Добиаш-Рождественская О. А. Эпоха крестовых походов (Запад в крестоносном движении). Общий очерк./О. А. Добиаш-Рождественская – М.: Едиториал УРСС, 2003. – 120 с.

21. Дубровский И. В. Божий мир/И.В. Дубровский//Словарь средневековой культуры/Под ред. А. Я. Гуревича. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – С. 51 - 54.

22. Дюби Ж. Европа в средние века/Ж. Дюби; пер. с фр. В. Колесникова. - Смоленск: Полиграмма, 1994. – 316 с.

23. Дюби Ж. Трехчастная модель, или представления средневекового общества о себе самом/Ж. Дюби; пер. с фр. Ю. Гинзбург. – М.: Яз. рус. культуры, 2000. – 316 с.

24. Дюби Ж. Тысячный год от Рождества Христова/Ж. Дюби; пер. с фр. Н. Матяш, - М.: Путь, 1997. - 236 с.

25. Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке/М. А. Заборов – М.: Наука, 1980. – 320 с.

26. Кардини Фр. Европа и ислам. История непонимания/Фр. Кардини; пер. с итал. Е. Смагиной, А. Карловой, А. Митрофанова - СПб: Alexandria, 2007 – 326 с.

27. Кардини Фр. Истоки средневекового рыцарства/Фр. Кардини; пер. с итал. В. Гайдука. – М.: Прогресс, 1987 - 384 с.

28. Карсавин Л. П. Монашество в средние века/Л. П. Карсавин – М.: Высш. шк., 1992 – 191 с.

29. Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов/Э. Лависс, А. Рамбо; пер. с фр. М. Гершензона. – М.: АСТ, 2007. – 1086 с.

30. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада/Ж. Ле Гофф; пер. с фр. С. Чистяковой и Н. Шевченко – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2002. – 328 с.

31. Ле Гофф Ж. Рождение Европы/Ж. Ле Гофф; пер. с фр. А. Поповой. – СПб.: Александрия, 2007. – 398 с.

32. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада/Ж. Ле Гофф; пер. с фр. В. Бабинцева. – Екатеринбург: У-Факториал, 2007. – 560 с.

33. Легман Дж., Ли Г.Ч. История тамплиеров/Дж. Легман, Г. Ч. Ли; пер. с англ. Н. Кудашевой. - М.: ОЛМА-Пресс, 2002. - 383 c.

34. Лобе М. Трагедия Ордена тамплиеров/М. Лобе; пер. с фр. Д. Журавлевой, СПб.: Евразия, 2003 - 218 с.

35. Лучицкая С. И. Паломничество/С. И. Лучицкая//Словарь средневековой культуры/Под ред. А. Я. Гуревича. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – С. 337 - 342.

36. Лучицкая С. И. Крестовые походы/ С. И. Лучицкая//Словарь средневековой культуры/Под ред. А. Я. Гуревича. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – С. 234 - 238.

37. Лучицкая С. И. Мусульмане и христиане в Святой Земле (частная жизнь западноевропейских рыцарей сквозь призму взаимных представлений мусульман и христиан)/С. И. Лучицкая//Человек и его близкие на Западе и Востоке Европы (до начала нового времени)/Под. ред. Ю. Л. Бессмертного. - М.: Ин-т всеобщ. истории РАН, 2000 – С. 105 - 122.

38. Мирамон Ш. Принятие монашества в сознательном возрасте (1050-1200). Исследование феномена обращения в зрелом возрасте/Ш. Мирамон//Анналы на рубеже веков: антология: сб. науч. статей - М.: XXI век-согласие, 2002 – С. 194 - 221.

39. Мишо Г. История крестовых походов/Г. Мишо; пер. с фр.– М.: Алетейа, 2001 – 368 с.

40. Мельвиль М. История Ордена тамплиеров / М. Мелвиль; пер. с фр. Г. Цыбулько. – СПб.: Евразия, 2007. – 363 с. - [Цит.2009, 5 мая]. – Доступен из:.

41. Морисон С. Крестоносцы/С. Морисон; пер. с фр. Е. Морозовой. – М.: Весь Мир, 2003. – 176 с.

42. Мор Г. Ордены и аналогичные сообщества в современном католицизме/Г. Мор//Религии мира. История и современность. Ежегодник 1984. – М.: Наука, 1984. – С. 31 – 49.

43. Настенко И. А., Яшнев Ю. В. История Мальтийского Ордена: В 2 ч. Ч. 1. Из глубины веков: госпитальеры в Святой Земле, на Кипре, Родосе и Мальте. XI - XVIII вв./И. А. Настенко, Ю. В. Яшнев. – М.: Русская панорама, 2005. – 416 с.

44. Перну Р. Крестоносцы/Р. Перну; пер. с фр. А. Карачинского и Ю. Малинина – СПб.: Евразия, 2001. – 320 с.

45. Перминов П. Под сенью восьмиконечного креста/П. Перминов – М.: Междунар. Отношения, 1991. – 168 с.

46. Печникова Р. Ю. Мальтийский Орден в прошлом и настоящем/Р. Ю. Печникова//- [Цит.2009, 5 мая]. – Доступен из:< http://www.litportal.ru/genre24/author2588...k12356.html>.

47. Райли-Смит Дж. История крестовых походов/Дж. Райли-Смит; пер. с англ. Е. Дорман. – М.: Крон – пресс, 1998. – 211 с.

48. Рид П. П. Тамплиеры / П. П. Рид; пер. с англ. В. Абашкина. – М.: АСТ, 2007. – 410 с.

49. Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство/Ж. Ришар; пер. с фр. А. Карачинского; – СПб.: Евразия, 2002. – 448 с.

50. Роулинг М. Европа в Средние века. Быт, религия, культура/М. Роулинг; пер. с англ. Л. Калашниковой. – М.: Центрполиграф, 2005. – 223 с.

51. Ткач М. И. Тайны католических монашеских Орденов/М. И. Ткач – М.: Рипол Классик, 2003. – 432 с.

52. Усама ибн Мункыз. Отрывок из «Книги назидания»/Усама ибн Мункыз//Хрестоматия по истории Средних веков. – М.: Гос. уч.-пед. изд. Мин. Просв. РСФСР, 1949. – С. 335 - 338.

53. Флори Ж. Идеология меча: Предыстория рыцарства/Ж. Флори; пер. с фр. М. Некрасова – СПб.: Евразия, 1999 - 312 с.

54. Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века/Ж. Флори; пер. с фр. Ф. Нестерова. – М.: Молодая гвардия, 2006. – 356 с.

55. Фокчиньский И. Крестовые походы/И. Фокчиньский// Католическая энциклопедия. В 2 т. Т. 2. - М.: Издательство Францисканцев, 2005. - С. 1372.

56. Элиаде М. История веры и религиозных идей. От Магомета до Реформации. В 3 т. Т. 3./М. Элиаде; пер. с фр. – М., Критерион, 2002. – 352 с.

57. Яков де Витри. Иерусалимская история/Яков де Витри//Хрестоматия по истории Средних веков. – М.: Гос. уч.-пед. изд. Мин. Просв. РСФСР, 1949. – С. 329 - 330.

58. Фульхерий Шартрский. Речь папы Урбана II на Клермонском соборе из «Деяний франков»/Фульхерий Шартрский//Хрестоматия по истории Средних веков. – М.: Гос. уч.-пед. изд. Мин. Просв. РСФСР, 1949. – С. 309 - 310.

59. Хейзинга Й. Политическое и военное значение рыцарских идей в позднем средневековье/Й. Хейзинга//Человек. - М. - 1997. - № 5. - [Цит.2009, 5 мая]. – Доступен из:.

60. «Хождение» игумена Даниила [сборник памятников литературы Древней Руси: XII век] /Сост. и общая ред. Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева. – М.: Худож. лит., 1980. – С. 25 - 115.

61. Irwin R. Islam and the Crusades, 1096 – 1699/R. Irwin//The Oxford Illustrated History of the Crusades/Ed. J. Riley-Smith. - Oxford: Oxford University Press, 2001 – P. 217 - 259.

62. Nicholson H. J. Knight Templar 1120 – 1312/H. J. Nicholson – Oxford: Osprey Publishing, 2004 – 64 p.

63. Phillips J. The Latin East, 1098 – 1291/J/ Phillips//The Oxford Illustrated History of the Crusades/Ed. J. Riley-Smith. - Oxford: Oxford University Press, 2001 – P. 112 - 140.

 

Это в принципе для справки, все читать не возможно, просто зависит от того, что можно найти на интернете.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Начинать разговор о истории Ордена Тамплиеров несомненно надо с фигуры Гуго Де Пейн (Hugues de Payens, Hughes de Payns, Hugh of Payens or Hugh Pagan) (c. 1070–1136), франкского рыцаря из провинции Шампань. Он был посвящён в рыцари около 1085 года, его имя упоминается в документах этого времени как «сеньор Монтиньи». Владения де Пейнов - род их был достаточно знатный, а один из предков служил еще Карлу Великому, - находились в провинции Шампань. Отец Гуго, бывший вассалом графа Шампанского, под знаменем Готфрида Бульонского в 1099 году освобождал Иерусалим

 

Справка от Деда:

 

На самом деле реалистичной биографии сего почтенного мужа, ставшего Первым Гранд Магистром Ордена Тамплиеров, написанной при его жизни или сразу после смерти просто не существует.

 

Некий сэр Hugo de Pedano, Montiniaci dominus (цирковный приход Монтиньи) упоминается в документах как свидетель некоего подарка, сделанного герцогом Hugh of Champagne (Гуго Шампанский. Документ датируется 1085-90 годами и говорит о том, что Гуго был как минимум 16 лет отроду, что позволяет нам предположить дату рождения Гуго Де Пейна около 1970 года.

 

Вплоть до 1113 года имя Де Пейна упоминается на некоторых и многих документах, касавшихся Герцога Шампанского, что позволило сделать вывод о том, что Де Пеин был, как минимум, придворным дворянином герцога. Где то до отбытия в Иерусалим Де Пеин женился на лейди Elizabeth de Chappes (более известной в поздних хрониках как Catherine St. Clair). У них появился как минимум один сын Thibaud, lпозднее ставший абаттом La Colombe.

 

Согласно некоторым источникам, Герцог Гуго Шампанский, человек очень набожный и очень не счастный в браке, участвовал в первом крестовом походе 1096 года. Если это так, то по всей видимости сопровождавший его Гуго Де Пеин остался в Палестине и служил под командованием знаменитого Годфрида Бульенского (Godfrey of Bouillon (c. 1060, – 18 July 1100)), одного из организаторов крестового похода.

 

Некоторые другие источники говорят, что Герцога там не было и что прибыл он туда посже, аж в 1104 году, через 4 года после смерти Годфрида. Если это правда, то Де Пеин возможно был в его свите и остался в Иерусалиме после того, как Герцог вернулся домой.

 

От Деда:

 

Есть упоминание о рыцаре "Hugonis de Peans" в списке свидетелей в городе Иерусалиме в 1120 и затем опять в 1123. В 1125 году он упоминается опять, но теперь уже рядом с его именем стоит титул "magister militium Templi".

 

Вот далее начинаются сложности. Лично я не знаю, как возникла идея ордена и на сколько достоверны сведения о том, что 8 рыцарей явились к королю Иерусалима Балдуину Второму и патриарху Вармунду Де Пикуньи с просьбой одобрить создание ордена. Список этих достойных рыцарей таков:

 

Godfrey de Saint-Omer

Payen de Montdidier

Archambaud de St. Agnan

Andre de Montbard

Geoffrey Bison

И два других человека, вошедших в историю под именами Rossal и Gondamer.

 

Некий Вильгельм, архиепископ Тирский, канцлер Иерусалимского королевства, историк — один из крупнейших в Средние века, в своём труде документирует процесс создания ордена:

 

В том же году несколько благородных рыцарей, людей истинно верующих и богобоязненных, выразили желание жить в строгости и послушании, навсегда отказаться от своих владений и, предав себя в руки верховного владыки церкви, стать членами монашеского ордена. Среди них первыми и наиболее знаменитыми были Гуго де Пейн и Год фру а де Сент-Омер. Поскольку у братства не было пока ни своего храма, ни жилища, король предоставил им временное убежище у себя во дворце, построенном на южном склоне Храмовой горы. Каноники стоявшего там храма на определенных условиях уступили часть обнесенного стеной двора для нужд нового ордена. Более того, король Иерусалимский Балдуин II, его приближенные и патриарх со своими прелатами сразу обеспечили ордену поддержку, выделив ему некоторые из своих земельных владений — одни пожизненно, другие во временное пользование — благодаря чему члены ордена могли бы получать средства к существованию. В первую очередь им было предписано во искупление своих грехов и под руководством патриарха „защищать и охранять идущих в Иерусалим паломников от нападений воров и бандитов и всемерно заботиться об их безопасности“

 

Его труды William of Tyre "Historia Rerum in Partibus Transmarinis Gestarum" ("История деяний, сделанных за морем") и Historia Ierosolimitana ("История Иерусалима") практически единственные хроники, написанные о тех временах современником, и потому долгое время считались вполне объективными. Вскоре после его смерти их перевели на старый французский и многие другие языки. Однако современные историки доказали, что будучи вовлеченным в политику Иерусалима того времени, почтенный муж потерял объективность в своих оценках :037: Как обычно :)

Share this post


Link to post
Share on other sites

Далее приведу текст Википедии. За его историческую точность не ручаюсь ибо сам его до конца не проанализировал :)

 

дали обет бедности, целомудрия и торжественно поклялись патриарху в церкви Гроба Господня. Они назвались «бедным братским воинством Иисуса Христа» и поначалу не носили какой-то особой одежды, а продолжали одеваться сообразно своей особой профессии. Дабы обеспечить их необходимыми для существования средствами, патриарх и король выделили им средства из своей казны. Балдуин II уступил им замок в Иерусалиме, возле места, где, по преданию находился храм Соломона, на южном склоне Храмовой горы. Поэтому их вскоре стали называть бедным рыцарством Христовым и храма Соломонова, рыцарями храма Соломо-на рыцарями Храма или просто храмовниками. Не исключено, что первоначально Гуго де Пейн и его соратники просто хотели создать очередной монастырь или рыцарское братство, аналогичное ордену иоаннитов, то есть гопитальеров, занимавшихся организацией и охраной странноприимных домов. Орден госпитальеров, основанный торговцами Амальфи, заботился о богомольцах еще до 1-го Крестового похода. Средневековый летописец Михаил Сириянин, например, считал, что именно король Балдуин, прекрасно понимавший непрочность своей власти в Иерусалиме, настоял на том, чтобы Гуго де Пейн и его товарищи остались в сане рыцарей и не постригались в монахи, дабы они могли «не только заниматься спасением душ, но и защищать ЭТИ места от грабителей». Другой средневековый историк крестовых походов, Жак де Витри, отмечает двойственную природу этого «рыцарского братства», призванного, с одной стороны, «защищать паломников от бандитов и насильников», а с другой — соблюдать «обет бедности, воздержания и послу-шания в соответствии с монашеским кодексом».

 

Краткое описание нового обновления монастырей показывает возникновение духовного направления, объединившего первых тамплиеров с Робертом Молезмским, который, как и Гуго де Пейн, родился в окрестностях Труа. Роберт стал бенедиктинским монахом в шестнадцатилетнем возрасте, а позднее был избран настоятелем одного из клюнийских монастырей в Сен-Мишель-де-Тоннерр, что примерно в 45 километрах от местечка Шатильон-на-Сене, где преподобный Бернар когда-то учился в школе.

 

В 1127 году король Балдуин II отправил Гуго де Пейна и Гильома Бурского с дипломатической миссией в Западную Европу. Они получили задание уговорить Фулько Анжуйского жениться на Мелисенде, дочери Балдуина, стать законным наследником иерусалимского трона и возглавить запланированный вооруженный поход на Дамаск. Помимо того, Гуго собирался, с разрешения папы, набрать кандидатов на вступление в свой орден рыцарей Храма. Трудно сказать, какова именно была в тот момент численность ордена храмовников — летописцы говорят о девяти рыцарях-тамплиерах. Однако тот факт, что именно магистр был выбран королем Балдуином для столь ответственной миссии — а тот прихватил свиту из нескольких вооруженных рыцарей, — позволяет предположить: по стандартам заморских латинских территорий, орден к тому времени уже был достаточно силен. Поездка Гуго в Европу оказалась весьма успешной. В апреле 1128 года он посетил Фулько Анжуйского в Ле-Ман-се. В июне того же года сын Фулько, Жоффруа, женился на Матильде, дочери Генриха I Английского, а у самого Фулько появилась возможность отправиться в Иерусалим и жениться на Мелисенде. Король Генрих I щедро одарил магистра тамплиеров, пожаловав ему «дорогие сокровища из казны, включая золото и серебро», которыми был буквально вымощен весь путь Гуго по Англии, Шотландии, Франции, Фландрии, где он принимал более мелкие подношения в виде ору-жия и лошадей от графов Блуа и Гильома, кастеляна Сен-Омера, что в Пикардии; сын последнего Готфрид вместе с Гуго де Пейном основал рыцарское братство Иисуса Христа. Не совсем ясно, предназначались ли собранные Гуго по-жертвования исключительно на нужды ордена или же на бо-лее широкие цели — в частности, для осуществления намеченного королем Балдуином II похода на Дамаск. Один из летописцев утверждает — по-видимому, несколько преувеличивая, — что в ходе этого европейского визита Гуго сумел набрать больше добровольцев, чем сам папа Урбан II при организации 1-го Крестового похода. Как и тридцать с лишним лет назад, многие франкские дворяне продавали свои поместья или брали деньги взаем, чтобы присоединиться к магистру и отправиться на Ближний Восток. Полномочия, которыми Балдуин II наделил Гуго де Пейна, и готовность, с которой знатные рыцари становились под его знамена, чтобы отправиться в поход на Дамаск, позволяют предположить, что Гуго являлся более значимой и авторитетной фигурой, чем иногда принято считать. На первой печати тамплиеров изображены два рыцаря верхом на одной лошади, что символизирует их бедность; однако нет никаких свидетельств того, что сам Гуго путешествовал по Европе именно таким способом. Хотя неспокойная обстановка на континенте не позволяла владетельным монархам — например, королям Франции и Англии или графу Фландрскому — присоединиться к крестоносцам, они оказывали всемерную поддержку новому рыцарско-монашескому ордену. Дабы заручиться поддержкой аббата Бернарда Клерво-ского, Гуго написал ему из Иерусалима письмо с просьбой помочь в получении «апостольской конфирмации» (подтверждения) и составлении свода жизненных правил, или Устава. Это послание он передал с двумя рыцарями, Годемаром и Андреем (Андрей, похоже, приходился Бернарду дядей, а родственнику было трудно отказать). Не выразив особого восторга, Бернард тем не менее обещал посодействовать в созыве внеочередного церковного совета в Труа, с соответствующей повесткой заседания. Писец этого собрания Жан Мишель писал в своих воспоминаниях, что он делал все «по приказу церковного совета и преподобного отца Бернарда, аббата Клервоского», к чьим словам с «одобрением прислушивались» все собравшиеся прелаты. Единственное возражение прозвучало из уст епископа Жана Орлеанского, которого один из летописцев, Иво Шартрезский, охарактеризовал как «сладострастного содомита», известного под недвусмысленным прозвищем Флора — по имени прекрасной римлянки, воспетой Овидием. Причина его несогласия так и осталась неизвестной. Гуго де Пейн в присутствии пяти соратников-тамплиеров — Тотфрид Сен-Омерского, Аршамбуа Сен-Армандского, Жоффруа Бизо, Пайена де Мондидье и некоего Роланда — изложил основы ордена и представил на суд иерархов разработанный устав братства бедных рыцарей Христовых. После скрупулезного прочтения и редактирования отцами церкви Жан Мишель начисто переписал этот документ, состоявший из 73 параграфов.

 

Пo завершении Собора в Труа Гуго де Пейн вернулся в Палестину. Несколько его лейтенантов, однако, задержались в Европе, чтобы принять новобранцев, собрать пожертвования и решить некоторые административные дела. Хотя на тот момент общественное положение и служебные функции официальных руководителей тамплиеров были определены еще не до конца, им не менее в документах упоминаются келари, сенешали и провинциальные магистры. Пайен де Мондидье, один из девя-ти отцов-основателей ордена, судя по всему, представлял тамп-лиеров во Франции к северу от Луары; Гуго де Риго собирал пожертвования в районе Каркассона; Пьер де Ровира — в Прованce; а будущий магистр ордена Эврар де Бар — в Барселоне. Приношения могли быть как весьма скромные: клочок бесплодной земли, конь, меч, доспехи и даже пара штанов, — так и очень богатые: крупные земельные наделы, доходы от рыночной торговли и мукомольного производства во владениях таких магнатов, как герцог Бретонский или Элеонора Аквитан-ская. Элеонора также освободила тамплиеров от выплаты таможенных пошлин в порту Ла-Рошель.

 

Нередко пожертвования вносились самими рыцарями. Так, Гуго де Пейн и Готфрид де Сен-Омер удостоились высоких похвал за внесение в орденскую казну своего имущества. А Гуго Бурбутон из Северного Прованса, присоединившийся к тамплиерам в 1139 году, на деньги, вырученные от продажи владений, основал командорство, которое остается одним из самых богатых и поныне. По его словам, он поступил так в соответствии с заповедью Христа, приведенной в Евангелии от Матфея: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее». Шестью годами позднее по стопам отца последовал и его сын Никола, передавший ордену все имущество, кроме единственной овцы, которую оставил матери. Он заявил: «...Вручаю себя недостойного рыцарству Христа и Храма, обязуясь быть покорным слугой и братом все оставшиеся дни моей земной жизни, надеясь заслужить отпущение грехов моих и обрести жизнь вечную». Хотя род Бурбутонов имел не слишком знатные корни, однако являлся крупнейшим в Западной Европе землевладельцем. Так же поступили Гуго де Пейн, Готфрид де Сен-Омер и многие из тех, кто претендовал на лидерские позиции в братстве тамплиеров.

 

Гуго де Пейн и Гильом де Бур вернулись в Иерусалим и 1129 году вместе с набранным в Европе пополнением для ордена тамплиеров. Король Балдуин II тут же начал подготовку к походу на Дамаск, и в начале ноября армия крестоносцев, включавшая крупный отряд тамплиеров, уже приближалась к столице Сирии.

 

Имеются весьма скудные сведения о том, чем Гуго де Пейн и тамплиеры под его началом занимались в течение последующих нескольких лет. Первой крепостью, в которой обосновался рыцарский орден в 1136 году — в данном случае госпитальеры, — стал Бетгибелин, расположенный между Хевроном на Иудейских холмах и прибрежным Аскалоном. Что касается тамплиеров, то они, похоже, сосредоточили усилия на выполнении главной задачи — охране путей, по которым передвигались паломники. Для этого тамплиеры возвели замок, часовню и придорожные строения в городке Цистерна Рубеа — на полпути между Иерусалимом и Иерихоном. Помимо этого, они заняли укрепленную башню около самого Иерихона — в Байт-Джубр ат-Тахтани, замок и монастырь на вершине той самой Карантинной горы, где Иисус, искушаемый дьяволом, постился в течение сорока дней, и еще один замок на реке Иордан — в том месте, где Иоанн Креститель крестил Иисуса.

 

Лично мне всегда хотелось почитать книгу историка Thierry Leroy, Hugues de Payns, chevalier champenois, fondateur de l'ordre des templiers (Troyes: edition de la Maison Boulanger, 1997). Я читал абзацы и они были впечатлительны, однако найти книгу ни на русском, ни на английском я так и не смог.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Как обычно, столь мало известная и столь исторически значимая фигура, как Гуго Де Пейн, не могла не вызвать драммы и споров. Итальянцы сделали заявления о том, что французы слишком поторопились украть у них сию фигуру. Не вдаваясь в длинные подробности, попробую вкратце описать дилему.

 

Католическая энциклопедия следует общепринятой линии истории

"...In 1118, during the reign of Baldwin II, Hugues de Payens, a knight of Champagne, and eight companions bound themselves by perpetual vow, taken in the presence of the Patriarch of Jerusalem, to defend the Christian kingdom..." (referring to the Latin Kingdom of Jerusalem, founded as a result of the First Crusade in 1099 and finally falling in 1291).

 

И в то же само евремя, в совершенно другом контексте, тот же источник пишет:

"Nocera [рядом с Naples в Италии] is the birthplace of Hugo de Paganis (Payus), one of the founders of the Templars."

"Носера ( Naples в Италии) является местом рождения Гуфо Де Пейна, одного из основателек (ордена) Храмовников"

 

Итак, кто же на самом деле был Hugues de Payens? Был ли он из замка Payns во французской Шампании или был и он Hugo de Paganis из Nocera dei Pagani (известного сегодня как город Nocera Inferiore) в итальянской Кампании?

 

Совсем недавно, 5 лет тому назад, вышла книга Italian who founded the Templars. Hugo de Paganis, Knight of Campania написанная Mario Moiraghi (Collana Medioevale 2005, Edizioni Ancora), в которой как раз утверждается, что Франция совершенно не заслуженно наслаждалась славой все эти годы :). Книга ссылается на текс 1621 некоего Marc’Antonio Guarini названного Compendio Historico, который говорит о том, что церковь San Giacomo в Ferrara является местом захоронения Ugo [Hugo] de Paganis. Текст говорит о Гуго "… the person who… according to William, archbishop of Tiro, founded, with others, the Order of the Knights Templar…" (человек, которыей, согласно Вильяму, архиепископу Тайро, основал, в числе других, Орден Рыцарей Тамплиеров). Подозревать подлог нет оснований, документ настоящий, а сама церковь San Giacomo являлась в прошлом собственностью Ордена. Однако документ, хотя и подлинный, был написан в 1621, через 5 веков после смерти Гуго, и таким образом почтенный архиепископ Вильям вполне мог ошибаться :037:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Одна из интересных книжек, которые вызвали не плохие отзывы, это Марион Мелвиль "ИСТОРИЯ ОРДЕНА ТАМПЛИЕРОВ". Я ее пока не читал, однако вот, что написанно в рецензии:

 

Перевод с фр. к. и. н. Г. Ф. Цыбулько. Науч. редактор М. Ю. Медведев. - СПб: "Евразия", 2000 - 416с.

 

В средневековой истории найдется немного сюжетов, которые бы привлекали читающую публику так, как история ордена Тамплиеров, одновременно находясь в забвении у историков, порождая тем самым самые невероятные домыслы. Может быть поэтому в популярной литературе появилась пресловутая "Загадка тамплиеров". Но, вероятно, проникнуть в тайну тамплиеров невозможно без анализа истории ордена начиная с момента его возникновения как братства Бедных рыцарей, призванного охранять паломников на пути к Святым местам, до мощной организации, сконцентрировавшей огромные материальные и военные ресурсы, каким он стал к концу XIII в. Книга Марион Мельвиль - одна из немногих, если не единственная в своем роде, пытающаяся воссоздать эту историю объективно. Ее отличает глубина исторических экскурсов, прекрасное знание политической ситуации, событий, условий жизни, обычаев эпохи.

 

Данное издание представляет интерес как для специалистов-историков, так и для широкого круга читателей.

 

Книга тут: http://www.krotov.info/history/13/melvil/00_melv.html

 

Однако, увы, сама автор пишет о том, что лично она не работала с первоисточниками.

 

Моими главными источниками были "Устав ордена Тамплиеров", изданный А. де Кюрзоном для Общества Истории Франции в 1886 г., рукопись которого находится в Национальной библиотеке в Париже; "Собрание булл" — манускрипт из коллекции маркиза д'Альбона, ныне также хранящийся в Национальной библиотеке; "Картулярий ордена", опубликованный в 1913 г.; "Собрание историков крестовых походов"; "Латинская Патрология" и "Папские регистры". "Библиография ордена Тамплиеров" Дессюбре и "Введение к рукописному картулярию ордена Тамплиеров" Леонара помогли мне ценными материалами, так же как и "Досье по делу тамплиеров" Лизерана.

 

Беглый взгляд на книгу показывает, что чтение будет довольно интересным ибо книга имеет довольно приличное собрание цитат и ссылок на источники, написанна весьма профессионально и несомнено является приличным трудом на базе поздних документов и изданий. Список источников весьма общирен и впечатлителеч: http://www.krotov.info/history/13/melvil/27_melv.html#042

Share this post


Link to post
Share on other sites

Однако вернемся к нашим баранам. на самом деле мало, кто знает кое какие детали. Перед Балдуином предстали не все 8 рыцарей, что может являться причиной практической неизвестности двоих из них. В конце концов, писать о них тогда ни кто не собирался ибо как Орден они не были известны, а по скольку они не явились ко двору, то и говорить было не о чем. Перед королем предстали только двое, Гуго Де Пейн и Годфруа де Сент-Омер. Дата сего деяния принимается как 1119, хотя она не совсем достоверна. Однако, приняв ее за точку отчета, мы имеем факт того, что сии мужи предложили свои услуги по охране паломников на пути из Яффы в Иерусалим.

 

К тому времени воины армии Годфрида Бульенского, почившего в бозе почти 9 лет тому как, вернулись в Европу, и в королевстве Иерусалимском ощущалась острая нехватка как полководцев, так и просто войск. Однако надо отдать должное Тамплиерам: они не были первыми, кто решил заняться сим благим делом охраны людей. Известный теперь как Мальтийский Орден, в то время о паломниках уже заботился орден госпитальеров.

 

Далее пару слов о землевалдении. Поднимаясь сегодня на святую для евреев и мусульман Храмовую Гору, первое, что бедный современный паломник турист видит, это отнюдь не мечеть Аль Аякса. Он видит (справа от входа) конюшни Тамплиеров. Почтенный король Иерусалимский Балдуина лично отвел рыцарям резиденцию - помещение, находившееся с южной стороны дворца иерусалимского короля и примыкавшее к церкви гроба Господня. В свое время она была мечетью аль-Акса, святыней мусульман. На том же месте, по преданию, находился и храм царя Соломона.. Так и возникло название - храмовники или тамплиеры (По-французски храм - "тампль" (le temple)). Полное же наименование звучало : "Pauperi commilitiones Christi Templicue Salomoniacis" - "Бедные соратники Христа и Соломонова Храма".

 

Эмблема тамплиеров подчеркивала их бедность и изображала двух воинов, едущих на одной лошади. Под черно-белым флагом - босеаном , в обычных мирских одеждах, они и начали свою загадочную партию. Кстати слово baussant попросту означает "окрашенный в два цвета", в данном случае - черный и белый. Тогда же впервые прозвучал клич ордена "Vive Dieu Saint Amour!" - "Да здравствует Бог Святая Любовь!".

 

Ну да ладно, это типа история, а вот мысли ... Что могли сделать 9 рыцарей, даже столь опытных и умелых, по защите паломников? Что заставило рыцарей начать раскопки Храмовой горы, что и привело в последствии к легендам о каких то сокровищах? Ну не знаю, не знаю, однако первые годы существования ордена покрыты мраком ибо никаких достоверных описаний их деятельности просто нет. Летописец двора Иерусалимского просто ничего о них не писал.

 

Однако известно что в первые 9 или 10 лет Орден просто не рос в численности, и, может быть, загнил бы на корню, если бы .... если бы они вдруг не выйграли лотерею :020:

 

В 1126 году в члены братсва вошел милейший граф (герцог) Гуго Шампанский. Помните такого? Я о нем писал, когда о Гугп Де Пейне рассказывал :044: Так вот сей милейший души человек лишил своего сына наследства, передал свои земли племяннику Тибо де Бр и стал Тамплиером. Кстати, одним из друзей Гуго, ранее получивший от него земли Клерво, для основания монастыря был Бернар Клервоский - вдохновитель второго крестового похода, канонизированный ещё при жизни как Святой Бернар. Ну так вот и он сходу проникся горячей любовью к магистру Бедных рыцарей, "моему дражайшему Гугону", и призвал Папу, легата и архиепископов Реймсского и Сансского собрать Собор.

 

Итак, благодаря св. Бернару Клервоскому и Гуго Шампанскому ( хотя последний и не присутствовал при этом событии) в день святителя Илария 14 января 1128 г. собрался Собор в Труа, где состоялась официальная "регистрация" нового ордена. Возглавлял Собор кардинал-легат Матвей Альбанский, но истинным авторитетом для Собора был Бернар Клервоский, ибо собрание состояло почти целиком из его друзей, учеников и ревностных последователей.

 

Так что вот, тут то и начинается настоящая история Ордена. :) Какая на хер бедность? Золото, власть, все, как и ожидалось :037:

 

Отцы Собора в Труа даровали рыцарям первоначальный устав, предоставили право носить белые плащи (послушникам и сержантам - черные), владеть и управлять землями и вассалами (невзирая на обет бедности) и получать, в качестве милостыни, десятину.

 

И свершилось чудо, бедные храмовники (и вместе с ними стоявшие на пороге краха цистерианцы) вдруг обретают второе дыхание. :044:

 

Тамплиеры строят на Святой Земле несколько крепостей. А Бернар основывает 69 аббатств. Официально считается что источником средств были пожертвования христианских монархов и благодарность испанцев за помощь в борьбе с маврами, но возможно, источник следует искать в сокровищах Храма Соломона, зарытых по легенде римскими легионероми в 70-х годах от р.х. :039:

Share this post


Link to post
Share on other sites

РАСЦВЕТ ВЛИЯНИЯ ОРДЕНА

 

А потом выходит та самая "Omne Datum Optimum".

 

Ой, и вот тут то Тамплиеры стали своим собственным государством. Дело в том, что в 1139 году Папаша Иннокентий II выдал второму Гранд Магистру Ордена Роберу де Краону грамотку, которая освободила тамплиеров от всякой церковной власти, кроме власти Папы. весьма удобно, правда? особенно учитывая то, что Папа был доволъно далеко :044:

 

Более существенным стало то, что сия бумажка разрешила Храмовникам принимать в свои ряды даже отлучённых от церкви и запретила приходским священникам взимать с Тамплиеров десятину и налагать (даже под видом покаяния) на них денежные штрафы. Мдя, вот тут и пошла такая пруа :) (ц) (Чапаев) :037:

 

В ряды ордена повалило множество приверженцев. Ну а почему нет, если, становясь "братом", ты фактически становился не подвластным никому, кроме самих себя! Однако милости Папаы на этом не тормознулись, и всед за "Omne Datum Optimum" в 1145 г. последовала другая булла - "Militia Dei".

 

В данной бумаге Папа сообщил епископству о том, что тамплиеры отныне имеют право возводить собственные часовни. Прежде всего это означало, в том числе, снижение дохода обычных церквей, так как многие прихожане потянулись к тамплиерам.

 

Орден превратился в "церковь внутри церкви", подчиненную только Папе, политика которого стремилась сделать из рыцарей войско, зависящее только от Рима, послушное орудие для распространения папского влияния и для порабощения местных церквей.

Share this post


Link to post
Share on other sites

А потом был ЖИЛЬБЕР ЭРАЛЬ, XII Великий Магистр Ордена (1193-1201)

 

Тут я заебался писать и потому нашел отличное описание сего мужа в той самой книге милой М. Мелвиль «История Ордена тамплиеров», ссылку на которую я давал выше. Муж сей весьма важен для укрепления Ордена.

 

..................

 

 

Выборы, состоявшиеся по смерти Арно де Ла Тур Ружа, знаменуют один из поворотов в истории ордена Храма. Выбор магистра был решен тринадцатью голосами знатных выборщиков; их споры, как и все капитулы ордена, протекали в самом глубоком секрете — не столько для того, чтобы скрыть их от глаз общества, сколько чтобы избежать сеющей смерть вендетты в ограде Дома. Не располагая конкретными материалами, можно лишь предполагать, что в 1184 г. выборщики колебались между сенешалем Жераром де Ридфором и Жильбером Эралем, великим командором Иерусалима и казначеем ордена Храма. Если бы большинство отдало свои голоса за Эраля, перипетии последующих лет выглядели бы совершенно иначе, ибо великий командор обладал такими качествами, как умеренность, ловкость и дар предвидения. Но когда выборщики предстали перед собравшейся братией в большом зале Храма Соломона в Иерусалиме, чтобы возвестить — "Прекрасные сеньоры, вознесите молитвы и благодарение Иисусу Христу <...> ибо милостью Божией и по вашим наказам избрали мы магистра ордена Храма", — имя, которое было встречено приветственными возгласами или демонстративным молчанием рыцарей, было именем Жерара де Ридфора. Он стал последним магистром, провозглашенным в цитадели.

 

Партия фламандцев торжествовала, а Жильбер Эраль был удален из Святой Земли, чтобы до 1189 г. исполнять функции магистра в Провансе и в Испании и магистра Запада — с 1190 по 1193 гг. Впоследствии монастырь, набравшись благоразумия после разгромов, призовет его в Святую Землю стать главою ордена. [Leonard. Op. cit. Pp. 16; 24. ]

 

.... При избрании Жильбер Эраль должен был подвести итог деятельности Дома ордена Храма, положение которого казалось более блестящим, нежели было на самом деле. Его мирская независимость была достигнута с самого начала: не принося "ни оммажа, ни клятвы" даже иерусалимскому королю, он избежал интеграции в феодальную иерархию со всеми ее обязательствами, но вместе с тем и взаимной помощи. Невзирая на всеевропейское свое единство, могущественное среди зарождающихся национальных государств — и могущество второго сословия в зените всего его блеска, — орден Храма нуждался в международной поддержке, особенно с тех пор, как Святая Земля стала полем борьбы политических интересов разных государей Запада. Вполне естественно он обретет эту поддержку в Святом престоле.

 

В 1198 г., четыре года спустя после избрания Жильбера Эраля, престол святого Петра занял Иннокентий III — один из величайших Пап Средневековья. В этот период выявляется такое же согласие между Иннокентием III и Жильбером Эралем и их преемниками, как это было при Александре III и Бертране де Бланфоре или Евгении III и Робере де Краоне.

 

С 1198 г. и до смерти Иннокентия III в 1216 г. пять десятков булл — некоторые из которых повторяются по 10-15 раз — были изданы в пользу тамплиеров. Значительная часть этих булл — напоминание и подтверждение уже предоставленных привилегий. "Omne Datum Optimum" была опубликована между 1198 и 1205 гг. восемь раз. Видна неизменная готовность Папы поддержать тамплиеров, даже в противостоянии белому духовенству. Независимость ордена подтверждал и его преемник Гонорий III, поддерживавший с рыцарями те же добрые отношения. Чтобы оценить пройденный путь, обратимся к фактам.

 

В начале своего существования орден Храма находился под опекой не только патриарха Иерусалимского, но епископской власти как таковой. По первоначальному уставу, вступающий в орден сначала должен был представиться архиерею своего диоцеза: и "когда епископ его услышит и отпустит грехи, пускай направит его к магистру и двум братьям ордена Храма". Кроме того, Дом "по милосердию" окормляли капелланы, находившиеся в юрисдикции епископов [Regle. § l2; 64. ]. Эта опека была упразднена уже буллой "Omne Datum Optimum" 1139 г.[Albon. Cartulaire general (Bullaire). n. V.] Отныне орден включал в себя давших обет братьев-капелланов, которых рыцари могли отбирать из белого духовенства, несмотря на отказ епископа диоцеза; рыцари могли и отпускать братьев-капелланов, "если бы те оказались смутьянами или просто бесполезными". Капелланы были подчинены магистру "как своему прелату" — и никому другому, за исключением самого Папы. Тамплиерам было разрешено строить часовни с кладбищами для себя и своих слуг, но при сохранении епископских прав на десятину, на причастие и погребение.

 

Двадцать лет спустя эти церкви и кладбища стали использоваться всеми, кто делал пожертвования ордену Храма, лишь бы они платили приходские сборы своих приходов [idem. n.VIII.] . Но в 1175 г. Александр III обрушил гнев на тамплиеров и госпитальеров Англии, предоставлявших места для погребения отлученных от Церкви. Он обязал рыцарей присягнуть, что отныне они будут повиноваться указам Святого престола в лице архиепископа Кентерберийского, который должен был удостоверяться в действительном их повиновении.[Albon. Bullaire ms. T.I. P.171. Булла Александра III (1160-1176) "Dilecti filii nostri".] Это было локальное поражение, но все же поражение, ибо в результате белое духовенство могло вмешиваться в дела ордена. Через пять лет, однако, Александр III обратил свое неблаговоление против епископов и пригрозил им, со своей обычной выразительностью, что "ежели они будут продолжать требовать верности и повиновения капелланов ордена Храма, кои подчинены только Риму, этим займется Курия к их пущему великому стыду".[idem. P. 282. Булла Александра Ш "Intelleximus" от 23 марта 1175г. ]

 

Иннокентий III, желавший, возможно, сделать из тамплиеров нечто вроде папской гвардии, продолжил дело высвобождения ордена Храма, продолжая укреплять его связи с Римом. Со времени своего избрания по просьбе Жильбера Эраля и его капитула Папа утвердил тамплиеров во владении "Домом ордена Храма, в котором вы пребываете <...> со всеми своими церквами, часовнями, владениями и состоянием, принадлежащими вам в настоящее время, или которые вы можете получить от Понтифика, королей, принцев, милостынями приверженцев или иным праведным образом <...>", становясь в некотором роде сюзереном ордена. Одновременно он обобщил духовные привилегии Дома: иметь капелланов, которые были бы подчинены только магистру, и хоронить на своих кладбищах всех, кто того пожелает, если только это не отлученные от Церкви и не лица, находящиеся под интердиктом; собратья ордена получали также отпущение седьмой части епитимьи. [idem. P. 318. Булла Александра III "Dilecti filii... post concilium..." от 6 июля 1181 г..]

 

На следующий год (1199) Иннокентий лишит белое духовенство права отлучения от Церкви или права налагать интердикт на любого брата ордена Храма, будь то рыцарь или священник.[idem. P. 368. Булла Урбана III "Dilecti filiis..." от 30 января 1186г. ] Происхождение этой привилегии довольно любопытно. Тамплиеры Святой Земли вступили в спор с епископом Тивериадским по поводу средств диоцеза, насчитывавших 1300 безантов, которые предшественник этого епископа поместил у них и которые они отказались передать. Папа назначил двух судей — епископов Силона и Библиса. Поскольку последний отсутствовал, епископ Сидона вызвал обоих тяжущихся в город Тир. Жильбер Эраль, возвращавшийся из Антиохии, послал вместо себя двух братьев Дома. Но едва они объявились, как епископ Сидона обрушился на тамплиеров, ничего не желая слушать, и воскликнул — "рек во гневе": "Если вы не возвратите безанты до воскресенья [был четверг], властью Бога Отца и всех Святых я отлучу от таинств вашего магистра и всех ваших братьев по ею и по ту сторону моря, вплоть до ваших собратьев и друзей!" Оба тамплиера откланялись и во весь опор помчались в Акру догонять магистра; последний отправился за патриархом, немедленно пошел на уступки и полюбовно все уладил до конца недели.

 

Но в ближайшее воскресенье вышеназванный епископ Сидона вошел в церковь Святого Креста в Тире и там, после всеобщего шествия и в присутствии всего духовенства и народа, погасив светильники, отлучил поименно магистра ордена Храма и всех его братьев по обе стороны моря, вплоть до друзей и собратьев Дома!

 

Тамплиеров душил гнев после такого оскорбления. Они пригрозили "снять свои белые плащи и покинуть Святую Землю, возвратившись каждый к себе", уступив мольбам своих друзей, "они вспомнили о своих обетах и своем долге хранителей страны" и удовлетворились апелляцией в Рим [Migne. Т. 214. Р. 816. Послания Иннокентия III. Кн. II, послание CCLVII, от 13 декабря 1199. ]

 

Папа встал на их защиту. Обвинив епископа Сидонского в "великом самоуправстве, иначе сказать — в тяжком злодеянии", он заставил его покинуть свою кафедру, "дабы тот, кто допустил глупость своей ошибкой, постиг мудрость в наказании". Затем, в возмещение. Папа предоставил привилегию, ставившую орден вне епископской власти. Тамплиеры, если будет позволено так выразиться, с успехом применили дипломатическую систему подножки. Это, однако, не способ приобретения друзей...

 

В 1204 г. (тогда магистром ордена был Филипп де Плессье) Папа предоставил капелланам право исповедовать тех, кто желал быть похороненным на кладбищах ордена, причащать их "в смертном случае" и хоронить с крестом: ранее это находилось в ведении приходских священников.[Albon. Bullaire ms. Т. II. Р. 164. Булла Иннокентия III "Si deligenter attenditis" от 9 ноября 1204 г.] Поскольку капелланы ордена Храма уже были вне власти диоцеза, эта привилегия ущемляла как епископов, так и приходской клир. И наконец, дабы пресечь тяжбы, в которые вовлекали тамплиеров эти благодеяния, Иннокентий постановил, что их не могут вызывать на суд Курии иначе, как именными извещениями, в которых должно содержаться прямое указание на особы вызываемых, — существенное подкрепление всех прочих привилегий! Орден Храма приобретал своего рода духовную обособленность: он подолгу оставался светским по сути своей объединением, которое "пользовалось покровительством Рима, но не принимало его опеки". [Piquet. Op. cit. ]

 

В 1207 г. орден даже осмелился отслужить мессы в нескольких находящихся под интердиктом городах — при открытых вратах и колокольном звоне. Тогда Иннокентий III сурово осудил тамплиеров, предупреждая о необходимости соблюдения церковного послушания и почитания легатов: "В противном случае, если с вами случится беда, можете пенять на самих себя, и никак не на нас!" [Migne. T.215. Р.1218. Послания Иннокентия III. Кн. X, послание CXXI от 13 сентября 1207 г.]

 

Однако влияние Святого престола не ограничивалось душепопечением. В течение первой четверти ХIII в. именно папы Иннокентий и Гонорий поддержали дело Святой Земли в отличие от равнодушных английского и французского королей и от сравнительно слабого короля Иерусалимского.

 

Тамплиеры сохранили хорошие отношения как с Генрихом Шампанским (он умер в 1197 г.), так и с его наследником Амальриком II Лузиньяном, королем Кипрским и четвертым мужем злосчастной Изабеллы Иерусалимской, женившемся на ней с одобрения магистров ордена Храма и ордена госпитальеров.["История" Ираклия. Кн. XXVII, гл. V//Recueil des Historiens... Т. II. Р. 222.] Но глухая неприязнь, постоянно тлевшая между тамплиерами и госпитальерами, выплеснулась в 1198 г. в открытую войну по поводу фьефа, находившегося между Маргатом и Валанией. Иннокентий III укорял оба монашеских ордена: "Можно ли называть людьми Церкви тех, кто столь оскорбительно мстит друг другу за оскорбления",[Migne. Т. 214. Р. 522. Послания Иннокентия III. Кн. X, послание DLXVIII от 31 января 1198 г.] и посоветовал им договориться в соответствии с соглашением, утвержденным обоими Домами еще во времена Александра III. В тот раз для переговоров тамплиеры отправили в Рим брата Пьера де Вильплана и бывшего великого командора брата Тьерри.

 

Жильбер Эраль умер в 1201 г.[Roehricht. Regesta, Additamentum, 787a. Филипп де Плессье был магистром в декабре 1201 г. Он подписывал соглашение с магистром ордена св. Иоанна по поводу прав тамплиеров в Валании.]

Share this post


Link to post
Share on other sites

Ну продолжим (для тех, кто вобще заметил эту тему) :)

 

Я уже упоминал о некоем Бернаре Клервосским, когда говорил о "выйгранной лотерее". Сей муж заслуживает большего внимания. Истиное имя сего раба божьего было Bernard de Clairvaux. Родился он в 1091 в городе Фонтен, Бургундия и помер то ли 20, то ли 21 августа 1153 года в Клерво.

 

Родом из знатной семьи, он в двадцатилетнем возрасте поступает в цистерцианский орден. Будуче весьма деятельным и активным членом ордена, он преодретает популярность среди братьев. Затем, за 4 года до создания Ордена Тамплиеров, в 1115 году Бернар Клервоский создает монастырь Клерво, аббатом которого он и становится, будуи всего 24 года от роду. Во многом именно благодаря его деятельности малочисленный цистерцианский орден стал одним из крупнейших.

Скучная справка для полноты образа:

 

Бернар Клервоский придерживался мистического направления в теологии, был ярым сторонником папской теократии. Активно защищал права папы Иннокентия II против Анаклета II. В свете борьбы против Анаклета II осуждал Рожера II, получившего корону от антипапы, но затем примирился с королём и переписывался с ним. Боролся с ересями и свободомыслием, в частности был инициатором осуждения Пьера Абеляра и Арнольда Брешианского на церковном соборе 1140. Активно боролся с ересью катаров.

 

Ну а далее, как я уже говорил, Бернар очень активно участвовал в создании ордена тамплиеров. В 1147 году стал вдохновителем 2 Крестового Похода.

 

К последнему периоди своей жизни сей муж стал исключительно влиятельной персоной. Ну оно и не удивительно, ибо и папское окружение, да и сами Папы в то время были довольно жалкими фигурами, погрязшими в политические склоки и борьбу за власть. На их фоне Бернар Клервоский приобрёл колоссальный авторитет в церковных и светских кругах. Он фактически диктовал свою волю и папам, и, что более важно, даже французскому королю Людовику VII.

 

Именно онн пишет первый устав для духовно-рыцарских орденов. Его «Похвалы новому рыцарству» -это трактат, написанный в защиту тамплиеров. Идеи, высказанные Клервоским, впоследствии лягут в основу Устава Ордена. В нем Бернар сравнивает светское рыцарство с рыцарями Храма, осуждая первых за пристрастие к роскоши – впоследствии Устав рыцарей Храма осудит роскошь в одежде и т.п.

 

Основной добродетелью считал смирение. Целью человеческого существования считал слияние с Богом.

 

Почему я отдельно упоминаю, хотя и коротко, именно о нем? Да потому, что имено сий набожник пришел к очень интересному и очень важному для Тамплиеров выводу. В своих рассуждениях он приходит к тому, что убийство врагов Господа есть благое дело, а смерть в борьбе с противниками христианской веры служит пропуском в рай. Тем самым вступление в ряды тамплиеров есть дело, выгодное для всех – даже воры и убийцы могут получить прощение, если придут служить Господу. Единственные, кого Бернар призывал уничтожать безо всяких попыток обращения в свою веру – сарацины.

 

Бернар Клервоский умер в 1153 году и после смерти был канонизирован.

 

С благодарностью Миланскому Фонду цистерцианских исследований (Fondazione di Studi Cistercensi, Milano), обеспечившему финансовую поддержку издания, а также руководству Ордена цистерцианцев (Casa Generalizia dell’Ordine Cistercense) за разрешение использовать для перевода на русский язык латинский текст критического издания Opere di San Bernardo. Scriptorium Claravallense. Fondazione di Studi Cistercensi, Milano, 1984

 

 

« Доклад в РХГА: Эзотерические элементы в новом язычестве

Доклады в РХГА »

Святой Бернард. Трактаты

6 марта 2009, 5:13

 

Святой Бернар Клервоский, Трактаты - Академия исследования культуры, новые книгиС благодарностью Миланскому Фонду цистерцианских исследований (Fondazione di Studi Cistercensi, Milano), обеспечившему финансовую поддержку издания, а также руководству Ордена цистерцианцев (Casa Generalizia dell’Ordine Cistercense) за разрешение использовать для перевода на русский язык латинский текст критического издания Opere di San Bernardo. Scriptorium Claravallense. Fondazione di Studi Cistercensi, Milano, 1984

 

В тесном сотрудничестве с Российско-итальянским фондом «Диалог культур», издательством Санкт-Петербургского государственного университета и издательством Русской христианской гуманитарной академии в эти трудные времена нам удалось осуществить издание первого научного русского перевода трудов одного из виднейших деятелей католической культуры – св. Бернарда Клервоского. Этой книгой мы также открываем новую серию: «Viri Spirituales. Духовное наследие западного христианства».

 

ТУТ: http://arculture.ru/archives/385

Share this post


Link to post
Share on other sites

Спасибо за тему и за список книг. Осталось только купить, а у нас последнее время проблемы с литературой напечатаной на белой бумаге и по нормальной цене.

Share this post


Link to post
Share on other sites

А зачем тебе покупать? Там в этом списке говна то же не мало. Почитай ту, что я выложил, Марион Мелвиль "ИСТОРИЯ ОРДЕНА ТАМПЛИЕРОВ". Будет вполне достаточно.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Кстати, так, для справки, о жизни РЫЦАРЯ ХРАМОВНИКА:

 

Жизненные правила тамплиеров были достаточно строги.

 

В спальнях рыцарей до утра должны были гореть светильники.

Спать тамплиерам полагалось в рубашке, штанах, обутыми и с оружием.

Волосы всем рыцарям следовало коротко стричь, а бриться не разрешалось, поэтому все храмовники носили бороды.

 

Мясо разрешалось есть три раза в неделю.

В понедельник, среду и субботу рыцари получали овощные блюда с хлебом.

В пятницу в течение всего дня тамплиеры постились.

Во вторник, четверг и воскресенье к столу подавали по два мясных блюда.

 

Рыцарям было запрещено смеяться, шутить, хвастать подвигами и вспоминать связи с женщинами.

 

Полный свод правил внутренней жизни тамплиеров включал более шестисот статей. Но самым главным было первое правило: рыцарь-тамплиер должен был быть «сыном рыцаря или вести свой род от сына рыцаря», то есть быть дворянином. Частной собственности и денег рыцарям не полагалось, но воинские доспехи и оружие под эту «статью» не подпадали. Лошади, оружие, обмундирование (доспехи) тамплиер был обязан приобрести за свой счет. Это могли себе позволить только богатые люди. Многие продавали свои дома и поместья, чтобы вступить в орден. Если нечего было продать, могли взять в долг у ордена и выплачивать проценты добычей из военных походов.

Share this post


Link to post
Share on other sites
А зачем тебе покупать? Там в этом списке говна то же не мало. Почитай ту, что я выложил, Марион Мелвиль "ИСТОРИЯ ОРДЕНА ТАМПЛИЕРОВ". Будет вполне достаточно.

 

Лези, я же говорю не о всем списке, а о некоторых книгах. А покупать говоришь зачем, так ведь читать приятней.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Кстати, первые военные действия Тамплиеров в Святой Земле были весьма не удачными. Реальных ранних описаний нет, чем они занимались в первые десяток лет существования известно только господу боду. А вот потом, когда после смерти Гуго де Пейен (24 мая 1136), его преемником становится Робер де Краон (Бургундец), появляются более детальные записи.

Робер де Краон (Robert de Craon) (10xx, замок Краон, Бургундия - 13 января 1149), сын Рено де Краон (Renaud de Craon), сеньора Краона и Эннаген де Витре (Enagen de Vitre), правнук Рено Неверского и Аделаиды Французской, дочери Гуго Капета. Робер был третьим сыном, что подразумевало его посвящение в духовный сан. Был женат на Вульгрен, дочери и наследнице Журдена де Шабанн де Конфлан, владельца Конфолана и Шибанны. Согласно другим источникам бы помолвлен, но не смог жениться, так как герцог Гийом Аквитанский воспрепятствовал его женитьбе, что и стало причиной его вступления в орден Храма
.

 

По видимому он где то в 1125 году вступает в орден Храма (В некой граммоте епископа Назаретского от 1125 года упоминается "Робер, рыцарь ордена Храма").

 

Робер де Краон был избран Великим магистром ордена в 1136г. Собственно, с этого момента и начинаются более ни менее подробные записи о боевых делах Ордена. Заняв пост магистра, Де Краон пытается возглавить борьбу с отрядами Азуарда (Asouard), эмира Алеппо, которые совершали грабительские набеги на земли франков. Ему также удается даже сдержать несколько атак мусульман в районе Бофора, однако особых успехов он не добивается. В 1138 году Робер участвовал в битве при Такуа. Фрамкская армия беспорядочно бежит. Орден теряет много своих братьев, пытаясь прикрыть отступление армии.

 

Собственно не став гением военного дела и опорой военных успехов Ордена, сэр Робер де Краон оказался наиважнейшим из всех Гранд магисторв, ибо именно в годы его управления Орден сумел получить от пап римских Иннокентия II и Целестина II буллы, включавшие почти все привилегии, предоставляемые ордену Храма.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Рассказав, хотя и в кратце, о создании и становлении Ордена Тамплиеров, или, точнее, Ордена Templique Solomonici (Орден Рыцарей Христа и Храма Соломона), надо, пожалуй, перейти к его кончине. На продолжении почти 200 лет, с 1119 года по 1307 год, Орден являлся крупнейшей политической силой Европы.

 

Честно говоря, нет смысла писать отсебятину о деятельности и закате Ордена, ибо события сии отлично описанны в Википедии: ТАМПЛИЕРЫ.

 

Интересней будет поговорить о так называемом проклятии Тамплиеров, последнем Магистре Ордена Жаке Де Моле, и обвинениях против ордена.

 

Об обвинениях в Вике сказанно много: и отрицание божественности Христа, и оскорбление креста и обожествление идола. Все это так называемые догматические обвинения, или обвинения в нарушениях самих догматов римско католической церкви. Однако по мимо этого тамплиеров обвинили и в том, что Орден практиковал "педерастию". (Интересно, на мой взгляд подобные обвинения возникают почто всегда тогда, когда мужское объединение подозревается в ереси против общественных идеалов своего времени.)

 

Ордер на арест тамплиеров (14 сентября 1307) формулирует обвинение в гомосексуализме так:

 

«Затем, освободившись от одежд, в которые они облачены в обычное время среди людей, обнаженные в присутствии экзаменатора, долженствующего принять их в Орден, или лица, его замещающего, они получают, к стыду рода человеческого и в соответствии с профаническим ритуалом их Ордена, поцелуи: вначале в самый конец позвоночного столба, затем в пупок и наконец в губы. После того как они нарушили закон Божий этими действиями криминального богохульства, этими ненавистными действиями, без страха нарушить закон человеческий, принимаемый в Орден себя отдает необратимо (как это есть правило у них), с другими всеми и множество раз, сколько от него потребуют, пороку ужасному и отвратительному: промискуитету в постели; по этой причине гнев Божий спустился на этих детей безверия».

 

НЕМНОГО МЫСЛЕЙ :045:

 

Были ли обвинения тамплиеров в гомосексуализме обоснованными? Сложно сказатьъ точно через 700 лет после падения Ордена. Порылся в интернете и нашел вот такое: секту катаров, уничтоженную в XII веке на юге Франции, также обвиняли в гомосексуализме. И секту болгар-еретиков богомилов — тоже. Закономерно? Думаю да.

 

Если бы Ходорковского посадили не одного, а добавили бы к нему в камеру всех российских олигархов, наверное их то же обвинили бы в педерстии, и я отнюдь не имею в виду оценку из деяний, а имено физическую, плотскую часть из отношений. Видимо хоть в этом Ходорковскому повезло :102:

Share this post


Link to post
Share on other sites

Итак, пидорасы или нет?

 

Тамплеры категорически отрицали обвинения в содомии. Может быть некоторые командоры и позволяли себе мужеложство с молодыми послушниками Ордена, но врядли это было повсеместно и многочисленно.

 

Так что же там с поцелуями во время обряда посвящения?

 

Для начала,всегда, во время церемонии принесения вассальной присяги феодалу, вассал опускался на колени перед сюзереном, вкладывал в его руки свои и произносил клятву верности. Владыка феодал, в свою очередь, клялся защищать вассала от врагов, после чего вассал вставал с колен и феодал целовал в губы. Возможно, что поцелуй, которым обменивались командор с новым членом ордена и был ритуальный поцелуй, скреплявший вассальную присягу ордену.

 

Вот поцелуй в плечо и в нижнюю часть позвоночника объяснить несколько сложнее. Следует ли видеть здесь аналогию с поцелуем в зад козла, олицетворяющего Люцифера, который практиковался во время шабаша? :045:

 

Если да, то речь идет о об особом мистическом течении, существовавшем внутри Секретного круга, которое шло вразрез с его официальной эзотерической доктриной. Это остается загадкой.

 

Перейдем к обвинению в гомосексуализме. На самом деле, его трудно считать серьезным. Конечно, среди населения содомия официально считалась ужасным грехом, и существовали законы, за нее каравшие. Однако, когда мы видим, что монахи, уличенные в скотоложстве (грехе куда более тяжком и каравшемся тюремным заключением от двух до пяти лет), наказывались (к великому возмущению св. Бернара, который сообщает сей факт) лишь принудительным паломничеством в Рим и уплатой штрафа, мы не можем серьезно относиться к подобному обвинению против тамплиеров. Ведь дело происходило в ту же эпоху.

 

Здесь следует добавить, что, по-видимому, испорченность нравов была распространена в среде тамплиеров не более, чем в других рыцарских орденах, например Тевтонском ордене и ордене св. Иоанна Иерусалимского, действовавших на Святой земле, или чем это имеет место в современную эпоху в Иностранном легионе, колониальных войсках, и т.д. К тому же, чтобы заниматься гомосексуализмом, надо этого захотеть! Из допросов явствует, что лишь очень редкие приоры рекомендовали его как крайнее средство, к тому же наказание за содомию было весьма суровым.

 

Кстати, не забывайте, что хотя тамплиеров арестовывали во всех христианских странах Европы, они были приговорены к смерти лишь во Франции и в графстве Прованском, принадлежавшем тогда королю Неаполитанскому и Сицилийскому. В других странах их оправдали, но орден распустили.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Ну да ладно, хватит о пидорастии, в конце концов это было между ними и никого не касается. То, что среди них несомненно были и геи, думаю, сомнению не подлежит.

 

А пока немного хронологии:

 

НАЧАЛО:

 

1118 Иерусалимский король Балдуин 2 подарил Тамплиерам место для жизни в Храме.(Temple on Mount Moriah).

1118 Гуго Де Пеин стал магисторм.

1127 Гуго Де Пеин и Тамплиеры вернулись во Францию.

1127 Граф Thybaud сделал первый подарок Тамплиерам землей.

1127 Гуго Де Пеин получил земнлю для первой Церкви Ордена в Холборне, Лондон.

1128 Council of Troyes собрался по настоянию того самого Бернарда (Clairvaux) и официально прознал Орден.

1129 Битва в Дамаске, храмовники разбиты.

1130 Орден получает привелегии от Альфонса I Испанского.

1136 Гуго Де Пеин умирает и на его место приходит Роберт Де Крайон.

1139 Папа Инокенша II выдает свою булу по которой Орден присягает только Папе и никому больше.

1146 Роберт Де Крайон умирает и его сменяет Еверард Дес Баррес.

1146 Орден принимает Красный Крест как свой символ.

1148 Орден принимает участие во 2 Крестовом походе и сосредотачивается в Акре.

1149 Еверард помирает и на его место садится Бернард Де Тремелей.

 

 

Andrй de Montbard был последний из 9ти основоположников Ордена и стал его Гранд Магистром после 25ти лет орденства.

 

1153 Бернард Де Тремелей. умирает и его сменят Andrй de Montbard.

1154 Великий Магистр Тамплиеров Andrй de Montbard становится во главе Массонов в Англии и строит их Храм на улице Fleet в Лондоне.

1156 Andrй de Montbard умирает и его сменяет Бертранд Де Балчерфорт.

1169 Бертранд умирает и его сменяет Филипп Де Милли.

 

1170 Ричард Де Хастинг, Магистр ордена в Англии, пытается помирить Короля Генриха II и Томаса Бекета. TНе вышло и Томаса завалили.

 

1177 Битва при Montgisard, храмовники победили.

1184 Армия Иерусалима под предводительством Гая Лусигнанского, Короля Иерусалимского, разбита турками. Тамплиеры, выжившие в битве, казнены.

1189 Жерард Ридефорд умирает, его сменяет Роберт Де Сабл.

1191 Город Акра занят крестоносцами и Орденом.

1191 На смену Роберту Де Сабл приходит Гилберт Хорал.

1200 Гилберт умирает и его сменяет Филип Де Плесис.

 

До 1263 года и сказать то особо не чего. Орден живет, магистры дохнут. Разве что несколько позорных драк :020:

 

1249 Битва при Дамиетте

1250 Ботва при Масурах. В обоих драках Ордену дали пиздюлей.

 

 

Далее, в 1263 году, проблемы в Англии приводят к тому, что Сер Симон Де Монтфорд возглавляет Восстание Баронов против принца Едуарда. Увы для баронов, принц Едуард становится королем Едуардом I. Едуард вводит Орден в Лондон. Но это чуть посже :)

 

1271 Едуард встал во главе Крестового похода и был атакован убийцей с отравленным ножом. Он вижил благодаря лекарствам, посланным ему Великим Магостром Ордена Томасом Берардом.

 

1272 Генрих III Английский помирает и английское собрание пишет письмо принцу Едуарду извешая его о том, что он Король.

1272 Томас Берард умирает и его сменяет Гуиламе Де Беажо.

1291 Гуиламе умирает и его сменяет Тибод Гаудин.

1291 Увы, сий Магистр стал своего рода началом конца. Орден разбивают в Акре и на столько сильно, что он перестает быть серьезной военной силой.

 

1291 Бтва при Saphet орден проиграл.

1291 Осада Акры, Tхрамовники теряют город и уходят на Кипр.

 

1292 Тибод умирает и его сменяет последний Магистр Ордена Жак Де Моле.

 

1300 по 1302 Храмовники теряют свой последний оплот на острове Arwad.

 

 

КОНЕЦ

 

1302 Вновь набранные рыцари Ордена погибают в битве при Рауде.

1307 Король Франции Филип IV, бывший по уши в долгах у Ордена, попросил большой заим. Ему отказали.

1307 Корабли Ордена покинули порт Ля Рошель и направились в Шотландию со большей частью своей казны.

1307 В Петницу, 13 Октября, последний Великий Магостр Ордена Храмовников Жак Де Мюле и 60 его коллек, высших офицеров Ордена, аррестованы в Париже по обвинению в ереси.

1307 Папа Клемент V приказал начать расследование и тысячи тамплиеров были аррестованы по всей Европе.

1312 Орден Храмовников официально перестает существовать по приказу Венского Собрания.

1312 Почти все владения Тамплиеров отданы Ордену Knights of St. John, известному как Орден Госпитальеров.

1314 Жак Де Моле и Гефрой Де Чарней сожжены на костре 18 Марта.

 

1314 Дохнет Папа Клемент V

1314 Дохнет король Филип IV.

 

Проклятие Жака Де Моле? :044:

 

 

Ну вот как то так в кратце выглядит хронология событий одного из величайших рыцарских объединений в нашей истории. Странное дело, что по сравнению с другими Орденами, Храмовники не слишком много воевали, однако именно они на протяжении столетий являлись одной из ведущих, если не ведущей политической силой общества. Орден сделал очень много для создания нашей цивилизации, например, создав чековую систему расчетов. Но об этом когда нибудь потом.

 

 

ПиСы: Интересно, кто то читает историю? :)

Share this post


Link to post
Share on other sites

ecumontbard.gif

Знак André de Montbard

 

London%20-%20Temple%20Church%2001.JPG

Тот самый Храм Ордена в Лондоне. На колонне выдны два рыцаря на одной лошади.

 

London%20-%20Temple%20Church%20Gilbert%20Marshal%204th%20Earl%20of%20Pembroke%201241%20small%20330.JPG

Gilbert Marshal 4th Earl of Pembroke 1241 в этой церкви. Повреждения произошли во время бомбардировок немецкой авиацией.

 

2007%20Victoria%20and%20Albert%20Museum%20William%20Marshal%201219%20Temple%20Church%20London%20343.jpg

William Marshal, 1219 cast at the Victoria and Albert Museum taken from Temple Church, London

 

.

 

2006%20MCS%20Poitiers%20650th%20Anniversary%20Donjon%20du%20Coudray%20869.jpg

Тюрьма du Coudray в Chinon, где содержались тамплиеры, включая Жака Де Моле.

 

2006%20MCS%20Poitiers%20650th%20Anniversary%20Donjon%20du%20Coudray%20879.jpg

Рисунки тамплиеров на стенах этой тюрьмы.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Кстати, когда речь заходит о тамплиерах в частности или даже крестоносцах в целом, все почему то сразу думают о неких мужах, принесших в Европу интриги, банки, крестовые походы и всякий прочий негатив. Мало кто вспоминает (или знает) о том положительном влиянии, которое оказали крестоносцы на эволюцию Европы, во многом на военное дело, особенно осады замков. Соответсвенно они оказали и огромное влияние на строительство замков.

 

Глава из двухтомного справочника по замкам Центральной Европы, изданного Немецким Замковым обществом - Deutschen Burgenvereinigung e.V.

 

Середина 13 в. является верхней точкой строительства замков крестоносцами и обусловлена политической и военной слабостью (!) созданных ими государств. "Замок крестоносцев" - как и "готический собор" - скорее идеализированная модель раннего этапа исследования замков и истории искусства соответственно. Крестоносцы в своих созданных в конце 11 в. государствах Малой и Передней Азии познакомились с позднеантичными, византийскими, армянскими и исламскими оборонительными сооружениями. Важными источниками для замков крестоносцев послужили сохраненные и развитые арабами византийские традиции, а также армянские оборонительные сооружения, роль которых при передаче византийских схем и архитектурных решений в прошлом возможно переоценивалась. Последнее ни в коем случае не отрицает того, что во время I Крестового похода (1097-99 гг.) армяне высоко ценились как зодчие и прослеживаются среди военных инженеров на службе франков еще в середине 13 в. (сравни также их участие при возведении городских укреплений Каира, 1087 г.).

 

В литературе 19 - нач.20 вв. были высказаны предположения о сильном влиянии крестовых походов на строительство немецких замков, с исследованием многих замков на территории бывшей Османской империи после ее распада эта точка зрения подверглась сильной корректировке, но предполагаемое влияние замков крестоносцев в прошедшие десятилетия редко отрицалось. С современной точки зрения установлено, что в основном крестоносцы переносили на Восток архитектурные формы своих родных земель и изменяли их в соответствии с материальными возможностями и местными условиями. Кроме того замки крестоносцев не могли служить сами по себе образцами для центральноевропейских замков, так как чаще всего строились как большие гарнизонные замки, т.е. имели в первую очередь военный характер.

 

Влияние замков крестоносцев можно считать доказанным для Франции к северу от Луары и Англии. Это соответствует преобладанию выходцев из этих земель среди крестоносцев. Кроме того следует учесть и продолжительные военные столкновения между Англией и Францией с конца 12 в., которые послужили дополнительным импульсом в строительстве подобных замков: в этих войнах (примерно 1180-1220) обладание большими замками играло решительную роль, что имело следствием возникновение здесь ориентированного на военные цели типа: замок-крепость (Kastellburg), который утвердился вскоре в обоих регионах (например Harlech GB; Beaumaris GB). Методы штурма и осады также имеют здесь много параллелей с соответствующими методами в латинских областях.

 

Замки с доминирующим большим, часто квадратным донжоном (в центре) принято считать результатом опыта крестоносцев; и они встречаются как во Франции (Romefort F, ок.1175 г.), так и в Англии (Dover GB), очень редко в Германии (Orlamünde TH, кон.12 в.; Nideggen NW). Chastel blanc/Safita SY (нач.13 в.) служит примером впечатляющего прямоугольного донжона в Святой Земле, так же следует упомянуть Chastel rouge/Qualat Yahmur SY, Saône/Qualat Saladin SY

 

Круглые донжоны появляются во французских замках практически исключительно после 1200 г. (Châteaudun F; Coucy-le-Château F, 1225-45 гг.), они нашли отражение (?) на Кипре (Kolossi, замок иоанитов - не совсем понятно что имеется в виду, донжон в Колосси прямоугольный, прим.пер.) и в Англии (Pembroke GB, ок.1200 г.), а вскоре и в Германии (Neuenburg ST,

ок.1220-30 гг., рис.2), особенно на западе (Nürburg RP, 2я четверть 13 в.; Pyrmont RP; Rittersdorf RP, рис.3) и Испании (La Mota E, Кастилия,

кон.13 в.). Донжон как ядро сооружения часто окружался несколькими рядами стен, чтобы затруднить осаждающим обстрел и саперные работы (Belvoir IL, 1168-1175/76, рис.4; Krak des Chevaliers SY, нач.13 в., рис.5 и рис.6). Этот же принцип применен в Dover GB (после 1180), но эти замки были дороже, а потому редки (Beaumaris GB, заложен при Эдуарде I,

1290е гг.). Внешние стены имели свои бащни (с примерно 1200 г. в основном круглые), которые облегчали фланкирование обороны (расширение Dover GB и Corfe GB при Иоанне Безземельном). Стремительное распространение круглых и полукруглых башен в Европе ок.1190-1210 гг. могло в свою очередь оказывать обратное влияние на замки крестоносцев. Считается установленным, что фланкирование башнями в государствах крестоносцев (Krak des Chevaliers SY; Chastel Pelerin IL; Damaskus SY; Bosra SY, рис.7) достигло куда больших масштабов, чем в Европе.

 

krak_des_chevaliers.jpg

Рис.5. Krak des Chevaliers SY.

Вид с востока

4898d5d269fa.jpg

 

 

В Германии такие башни появились значительно позднее и встречаются куда реже. Решающее отличие заключается в способе перекрытия внутрибашенных помещений. Своды в латинских государствах - в основном деревянные потолки в Европе. Причиной этому - как и разница в размерах - может заключаться в использовании башен для установки "артиллерии".

 

Лучше прослеживается передаваемое через Францию влияния замков крестоносцев в областях по Рейну, Мозелю и в Айфеле (Eifel - горный массив к северу от Мозеля, прим.пер.). Здесь можно сослаться на созданный как чисто военный тип "замок-крепость" (Kastellburg) с круглыми угловыми башнями, который с времени правления Филиппа II Августа (1180-1224) широко распространился в Иль-де-Франс, а не позднее последней трети 13 в. и во всей Европе. Знаковое отличие заключалось в применении круглых башен во Франции и прямоугольных в Святой Земле до 1200 г.

В 1168-1175/76 Замок иоаннитов Belvoir IL (рис.4) был возведен как мощная крепость с прямоугольными башнями, не задолго до этого был построен Druyes-les-Belles Fontaines F, самый старый сохранившийся пример замка-крепости с круглыми и прямоугольными башнями.

Замки-крепости Фридриха II в Юж.Италии и Сицилии (Катания, Сиракузы) и построенные во в 2й половине 13 в. королевские замки в Уэльсе

(Beaumaris GB) принадлежат к наиболее выдающимся замкам-крепостям Европы; в Савойе этот тип встречается с 13 в. (Champvent CH, ок.1250). Лишь редко замки Германии можно сопоставить с такими крепостями.

 

Lahr BW (1218/25) может служить ранним примером. Примечательны Welschbillig RP (ок. 1250; рис.9) и Mürlenbach RP (после 1290). Чаще всего французский тип применялся без изменений, но с учетом местных традиций и претензий, как Mayen RP ок.1280 и Münstereifel NW.

 

4c2759fd67f6.gif

Lahr BW (1218/25)

 

Появление в Центральной Европе замков с фронтальной башней (Frontturmburg) в нач.13 в. связывают с развитием применения дальнобойных метательных машин, которое также считается следствием крестовых походов. Этот феномен ограничивается немцкоязычным пространством и невозможно проследить влияния замков Святой Земли.

Тоже относится к получившим широкое распространение в Юго-Западной Германии замкам с щитовой стеной (Schildmauerburg)

 

Наряду со скорее типологическим влиянием встречаются и единичные, в основном передаваемые через Францию, также в регионе Рейн-Мозель-Айфель.

 

ак заложенный в 1162 г. графом Ульрихом фон Аре (Ulrich v. Are, контакт с иоанитами! Участие в крестовом походе?) замок Nürburg RP имеет кольцевую стену, разделенную на сегменты башнями, такую же имел кажется и расположенный неподалеку замок Schellenburg RP. Как пример влияния указать последовательное применение арбалетных казематов в замке Reichenberg RP (после 1319) и его плоские крыши. Применение выпуклых параллелепипедов (Buckelquader, рис.10) также может относится к влиянию крестоносцев на центральноевропейскую и особенно немецкую замковую архитектуру. Возможными образцами здесь служили замки крестоносцев 1й половины 12 в.: Giblet/Djebail LB, Saône/Qalaat Saladin SY, Beaufort LB), как минимум в Saône встречается "настоящий" Buckelquader. Аргументом в пользу распространения Buckelquader крестоносцами говорит и то, что впервые в Европе эта техника появляется в гаванях стран, откуда корабли плавали в Святую Землю (Апулия, Северная Италия, Прованс).

 

Бойницы предположительно также принадлежат к числу элементов, появившихся в ходе крестовых походов (рис.11). В Saône/Qalaat Saladin SY их относят к 1120м годам, но здесь есть и византийские части постройки. Шлицевые бойницы для лучников возникают сперва во Франции, потом в Эльзасе, в Германии же относительно поздно.

 

До сих пор не получило строго доказательства восточное происхождение многих элементов, также традиционно связываемых с замками крестоносцев. К ним относятся некоторые формы бергфридов (пятиугольник)и жилых башен (формы из Chastel blanc/Safita SY, Saône/Qalaat Saladin SY, Tortosa/Tartus SY, в Германии Nideggen NW) или формы капелл (Kobern RP). Замковые церкви были принадлежностью орденских резиденций (Paphos Кипр; Belvoir IL, замок иоаннитов: капелла на верхнем этаже башни ворот). Их связь с постройками в Европе исследована лишь частично. Капелла в Lagopesole I может иметь связь с капеллой Margat SY или Krak des Chevaliers SY.

 

Остается несомненным, что крестоносцы принесли с собой в первую очередь новые методы штурма и как производную от них новую, более совершенную систему обороны, а в меньшей степени новые типы замков. Прагматичное сочетание с уже существовавшими шаблонами создавало новые комбинации, при этом в силу других граничных условий трудно установить прямое соответствие, но ядро постройки все же чаще всего представляло собой прямоугольную или квадратную башню, даже если с конца 12 в. сооружение все чаще дополнялось круглыми башнями. Пути обмена между Европой и Ближним Востоком четче прослеживаются лишь в позднее средневековье (зодчие в документах чаще называются по именам с указанием страны происхождения, например Basilio dalla Scuola, Италия), но речь о связи здесь может идти уже не с замками крестоносцев, а с замками их приемников, особенно иоаннитов.

 

В заключение следует упомянуть и о том, что названия некоторых замков Юго-Западной Германии также указывают на их связь с крестоносцами. Grenzau RP (Grandjoie?), Monreal RP, Monschau NW (Montjoie: часть Akkon IL), Montabaur RP (mons Tabor), Monfort RP (Montfort IL), Pyrmont RP и Thurant RP (в честь Thuron LB близ Тира). Переименование замков в честь патронов их капелл наводит на аналогичные размышления.

 

 

47543423_zm37.jpg

Мальборк - столица Тевтонского ордена.

Share this post


Link to post
Share on other sites
Орден тамплиеров: утраченный идеал?

 

София Менаше / Sophia Menache

Университет Хайфы / University of Haifa

 

Арест рыцарей-тамплиеров во французском королевстве (13 октября 1307 года) и ликвидация ордена на Вьенском соборе (4 мая 1312 года) давно являются предметом как популярного, так и научного интереса[1]. И все же широкое внимание к тамплиерам так и не породило удовлетворительного объяснения беспрецедентному шагу Филиппа Красивого по аресту рыцарей, и решению Папы Клемента V упразднить орден. Существуют самые различные и соперничающие трактовки этих событий. Например, Йошуа Правер представлял тамплиеров жертвами преобладавшей тогда вражды по отношению к военно-монашеским орденам. Так и не найдя подобающей замены своим владениям в Святой Земле, как это удалось госпитальерам и тевтонским рыцарям, тамплиеры были более беззащитны перед атаками со стороны французского короля[2]. Джозеф Стрейер предложил еще две четкие, однако второстепенные причины падения ордена: Филипп одинаково сильно жаждал богатств тамплиеров и верил выдвинутым против них обвинениям в ереси[3]. Отмечая тот факт, что «многочисленная критика и мрачные подозрения запятнали репутацию ордена тамплиеров», Энн Гилмор-Брисон рассмотрела арест как политический акт – утверждение примата светского над духовным, свойственное Филиппу[4]. Малкольм Барбер указал на общий упадок крестоносного духа как на главный фактор в расшатывании функциональной роли ордена, что делало его более уязвимым перед нападками и критикой. Исследователь также отметил нужду Филиппа в звонкой монете, ослабление папства и развитие под королевским контролем института инквизиции как факторы, внесшие свой вклад в подавление ордена[5]. Жан Фавье увидел в роспуске ордена последствия процесса над Папой Бонифацием VIII, который ознаменовал упадок папской теократии, и пример безразличия христианского мира XIV века к судьбе Леванта[6].

 

Данное исследование призвано вновь рассмотреть вопрос о закате ордена тамплиеров с точки зрения трех дополнительных аспектов, которые до сих пор не получили исчерпывающего объяснения.

 

1) Вес и значимость идеологии тамплиеров в глазах их современников, и конкретно, то, что ожидали от ордена, и та степень, в которой он преуспел в выполнении этих ожиданий.

 

2) Все возможные взаимосвязи между отношением к тамплиерам, преобладавшим до 1307 года, и обвинениями, которые привели к их аресту и конечной ликвидации ордена.

 

3) Арест тамплиеров на фоне внешней и социально-экономической политики Филиппа Красивого.

 

В своей статье «Орден тамплиеров в социальном аспекте» Малкольм Барбер обращает внимание на тот факт, что «симпатия, прослеживающаяся между интересами тамплиеров и мирского аристократического общества, и наблюдаемая в XII веке, таила скрытую опасность, поскольку, когда общество начало осознавать, что тамплиеры не соответствуют созданному идеалу, его реакция могла быть столь же враждебна, сколь радушным был первоначальный прием ордена»[7]. Эта точка зрения признает поддержку знати ключевой для поддержания статуса ордена. Таким образом, падение тамплиеров могло бы рассматриваться как результат изменения отношения к ним, особенно как результат появления враждебности (или, может быть, разочарования?) части аристократии по отношению к братьям-рыцарям. Во время основания ордена он пользовался значительной поддержкой со стороны средневековой знати[8]. Это кажется очевидным исходя из пожертвований, как земельных, так и денежных, а также желания многих аристократов пополнить ряды тамплиеров в Святой Земле[9]. С другой стороны еще в 1160 году Папа Александр III счел необходимым издать буллу, запрещающую скидывать тамплиеров с лошадей, обращаться с ними грубо и оскорблять их[10]. Существование этого документа предполагает, что с самого начала орден пользовался далеко не всеобщей и бесспорной поддержкой. Таким образом, остается вопрос: в какой степени тамплиеры оправдывали ожидания своих современников? Сюда же можно добавить – насколько сильно сами рыцари идентифицировали себя с образом «нового воинства» из De laude novae militiae св. Бернара, который, начиная с 1130-х годов, стал визитной карточкой ордена в Христианском мире.

 

Отношение между идеологией тамплиеров и их практикой с одной стороны и ожиданиями их современников с другой может быть прояснено на примере цитаты из хорошо известного труда аббата из Клерво: «Так представляются они кротче агнцев, но в то же время яростней львов. Не знаю, было ли бы уместнее называть их монахами или солдатами, но только, пожалуй, лучше было бы признать их и тем, и другим. Воистину, нет у них недостатка ни в монашеской мягкости, ни в воинской мощи… Живем мы или умираем, мы - Господни. Что за слава - возвращаться с победою из подобной битвы! Сколь блаженно погибнуть в ней, ставши мучеником! Радуйся, отважный воитель, если ты живешь и побеждаешь во Господе, но паче того гордись и ликуй, если умираешь и ко Господу идешь… Если благословенны те, кто умирает во Господе, то сколь больше - те, кто умирает за Господа![11]

 

Дифирамбы Бернара не являются исключением. Папа Иннокентий II также не скупился на похвалу верности и великолепия тамплиеров. В своей булле Omne datum optimum (от 29 марта 1139 года) Папа обращается к ним как к «любимым сынам Господним… подлинным Израелитам и воинам, наиболее искусным в святой брани… защитникам Церкви и недругам врагов Христовых»[12].

 

 

Это для затравки интересующимся. Написано очень просто, доходчиво, читается, как роман, и очень интересно :020: ИСТОЧНИК ТУТ.

Share this post


Link to post
Share on other sites

Join the conversation

You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.

Guest
Reply to this topic...

×   Pasted as rich text.   Restore formatting

  Only 75 emoji are allowed.

×   Your link has been automatically embedded.   Display as a link instead

×   Your previous content has been restored.   Clear editor

×   You cannot paste images directly. Upload or insert images from URL.

Loading...
Sign in to follow this  

×
×
  • Create New...